作者 虚吾 2025.01.05

《伊甸园与亚当的堕落》（The Garden of Eden with the Fall of Man），弗朗西斯科・德・罗西（Francesco Salviati）（图片来源／WIKIPEDIA）


工作复杂度日益增加的现代社会讲究分工，不同专业的人组成团队，各司其职，提升工作效率与品质。艺术领域分工合作虽不多见，仍有类似作品，此分工指的不是画家主导创作主题、构图，让助手处理次要细节，而是同等重要的画家们共同创作一幅作品，以致同一张画同时出现不同风格。

现收藏于荷兰海牙的莫瑞泰斯皇家美术馆（Mauritshuis）的《伊甸园与亚当的堕落》（The Garden of Eden with the Fall of Man），以创世记3章为创作主题，即是1617年间由巴洛克时代荷兰画家老扬・勃鲁盖尔（Jan Brueghel the Elder，注）和彼得・保罗・鲁本斯（Peter Paul Rubens）协力完成。

两位画家关系相当密切，流传于世的勃鲁盖尔与第二任妻子、孩子的全家福画像，即出自鲁本斯之手。今时我们没有足够资讯具体区分两位画家如何分工，只能概略比对鲁本斯于1628至1629年间创作的《人的堕落》（The Fall of Man），而后推断《伊甸园与亚当的堕落》中的始祖出自鲁本斯之手。而那些栩栩如生的飞禽走兽，曾出现在勃鲁盖尔的手稿笔记，兼之他自1594年以来即常以乐园为主题创作，因此勃鲁盖尔负责动物绘画的可能性颇高。

乐园丕变

两位画家的合作，使《伊甸园与亚当的堕落》展现多元、生动的风采，相比于其他同主题的作品，这幅作品除了目击始祖犯罪那一瞬间，同时也呈现上帝起初创造的美好。

这幅作品的生物多样性，标记着17世纪对各样动物的研究、考据、理解，如左下角画有一只极乐鸟（bird-of-paradise），勃鲁盖尔可能是第一位画出极乐鸟的脚的画家，因为在16世纪末，人们认为这种分布于大洋洲的鸟是没有脚的。此画也呈现大航海时代（Age of Discovery）后欧洲人对世界的认识，可看到来自亚洲、非洲的孔雀，活跃于非洲的鸵鸟，以及亚洲特有种老虎。各种动物和谐地穿梭在绿荫林间，虎豹可以同卧，雄狮对近在咫尺的羚羊、鸡群毫无兴趣，牛只亲近猛兽而无所惧怕，明显是描写乐园，或是对以赛亚书11章6-9节的想像。

然而，与飞禽走兽同时陈列的人的作为却是大相迳庭。夏娃一手摘下分别善恶树上的果子，一手递果子给丈夫亚当，亚当一手正接过果子，一手指着果子，似仍有疑惑，而巨蛇盘踞树上，凝视着树下即将发生的一切。看似岁月静好的一幕，却预示着一场世界巨变即将发生，带来令人胆战心惊的张力。

始祖背约

亚当与夏娃吃分别善恶树的果子，意谓着人即使如奥古斯丁所说拥有完全自由的意志，可以自由地决定行善或行恶，他们仍然选择后者――接受恶者的邀请，敌挡上帝的话。人类的历史，以此为分水岭走向堕落。

在此之前，上帝造人原是正直，在此之后，人寻出许多巧计（传道书7章29节）；在此之前，人有上帝的形像，在此之后，上帝垂看世人，无一行善，无一洁净、无一明白（诗篇14篇1-3节）。于是，按着上帝形像所造的人成为罪人，本应显出上帝荣美的人，亏缺了上帝的荣耀（罗马书3章23节）。这是人类违背约定、亏负责任的开始，改革宗的圣约神学（Covenant Theology）强调上帝的主权、恩典，同时也重视人的责任，因为圣经中屡屡以约的形式呈现上帝与人的关系。如同许多神学词汇，虽然「行为之约」一词没有出现在圣经中，但我们归纳字里行间所述，可看到亚当、夏娃犯罪、堕落前，上帝与亚当的约定是要求其遵守命令（行为），若干犯这命令，就要受到上帝的审判、刑罚（创世记2章15-17节），这即是行为之约。

藉着圣经，我们知道《伊甸园与亚当的堕落》这一幕具体的对话内容，人类许多今时仍普遍存在的偏差、罪恶，都可在此际略窥雏型。有对上帝话语的添加（创世记3章2-3节），有对上帝旨意的扭曲（创世记3章4-5节），更有对自身责任的推诿（12-13节），若我们细细品味亚当的辩词，除了明显把责任推卸给夏娃之外，还隐隐有对上帝的责难：「祢所赐给我，与我同居的女人。」上帝的恩赐旨在帮助他，他却指责这恩赐使他绊跌。

这事件也具体说明自那时候起迄今人类的困境――全然的败坏（total depravity）。

多特会议（Synod of Dort）回应阿民念主义（Arminianism）的抗辩，在分述圣父的主权、圣子的工作后，谈论人的败坏，说明人虽然仍保存部分上帝的公义、良善，但已不再完全，理性、意志、情感各个面向都受到罪的污染，没有能力也没有意愿寻求上帝，更遑论在他面前称义、与他和好，也因此得不到上帝的接纳。

人明知有上帝却不荣耀他，想立自己的义满足自己的良心（罗马书10章3节）；死在罪恶过犯中、随己所欲，为可怒之子而不自知（以弗所书2章1-3节）；人堕落的影响不只限于人类，受造之物也受到波及牵连，因此叹息劳苦（罗马书8章19-22节）。

恩典降临

幸而，人类堕落的故事不是以永远沉沦为结局。《伊甸园与亚当的堕落》的特殊之处，即在堕落的描绘中，仍然暗藏拯救的符号。亚当身后有一株葡萄树，悬挂着几串葡萄，正是象徵基督在十字架上的死与所流的血（马可福音14章23-25节）。论到耶稣基督的拯救，圣约神学指出，面对人的悖逆、敌挡，上帝的回应不是凭着至高的权柄赏罚严明，不是照着所订的诫命当场击杀罪人，乃是主动设立「恩典之约」――「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」（创世记3章15节）

这段话常被称为「第一个福音」，上帝应许有一个人要来解决人与撒但中间的仇恨：「女人的后裔」将要和恶者争战。上帝没有容让人犯罪之后与撒但联合，反倒在罪人当中兴起救主，与恶相争。于是乎，这恩典之约有如一条脉络贯穿圣经记载的历史，逐次、依序显明上帝的恩典及人的责任。上帝与挪亚立约，确立了天地的稳定，人不再遭受灭顶之灾，挪亚因信上帝的话而动了敬畏之心，留下信心的见证（希伯来书11章7节）；上帝与亚伯拉罕立约，地上开始出现上帝的选民，按着上帝的应许，世上万族也藉着亚伯拉罕的后裔蒙福（加拉太书3章16节）；上帝与摩西立约，藉着他所传的律例典章，显明他的公义，因为他是圣洁的，也要求人成为圣洁（利未记11章44节）；上帝与大卫立约，应许他的子孙永远作王，这约至终在耶稣身上实现。

恩典之约写在人心中（耶利米书31章31-34节），约的本质是平安（以西结书34章25节），不是基于人的行为，乃是上帝主动赐下新的心、新的灵，以耶稣的血所立（路加福音22章20节）。耶稣以末后亚当的身分代替蒙救恩之人，成全了行为之约的要求，让他们因此藉着基督有份于复活（哥林多前书15章22节）。

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注：杨．布勒哲尔（Jan Brueghel de Oude，1568-1625年）是画家世家布勒哲尔家族的一员，为了与同为画家、同名的儿子杨．布勒哲尔（Jan Brueghel de Jonge, 1601-1678）区分，通称老杨．布勒哲尔，儿子则称小杨．布勒哲尔。

延伸阅读：

1.《研读版圣经—新译本》（CNV Study Bible）

2.《揭开奥秘—发现旧约中的基督》（The Unfolding Mystery-Discovering Christ in the Old Testament）

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