「跨过海峡，仍通行著同样的语言，这是很不平常的现象。在中国大陆 ，往往隔了一百哩，语言就不通了。因此，我们耳中似乎听到一种强烈的呼 声：『请过来帮助我们』，直到上帝的福音在这里发扬光大起来。」

　　五年后（1865），马雅各来到台湾，再过七年（1872），马偕来到淡水 ，分别展开了台湾南部与北部的宣教大业。马雅各因为健康出了问题，迫使 他回英国养病，前后两次驻台时间仅得八年，然而他念念不忘台湾的事工。 台湾第一台排字印刷机就是由他奉献的。马雅各的两个儿子，在父亲鼓励下 ，也都成为来台的医疗宣教士。这三位医生在台服务的时间，加起来约有九 十年之久。

　　马偕娶台湾女子为妻，两位女婿也全是台湾人，这更是完全认同于台湾 本地的表现。他不但是台湾北部的宣教先锋，也是全加拿大地区首位来台的 宣教士，在他来台九年后第一次回国述职时，已在台湾北部胼手胝足地开拓 二十间教会，而且每间教会均有本地传道人牧养，这样丰硕的结果，在异文 化的宣教史上并不多见。

　　二马之后，来自英国、加拿大的宣教士络绎不绝，据「台湾基督长老教 会百年史」（1965）一书的附表统计，由英国长老会差派的教士有 35 位， 女教士有 21 位；由加拿大长老会差派的教士为 25 位，女教士亦为 25 位 ，如此合计共有 106 位。 其中，任期最长的是巴克礼，在台湾整整一甲子 （60年）。他曾创设神学院、推行白话字、创办教会报、重译圣经、增补厦 英大字典等，事迹不胜枚举。

　　其他如甘为霖、安彼得、宋忠坚、吴威廉、梅坚雾、兰大卫、廉得烈、 刘忠坚、满雄才、偕□廉、沈毅敦、明有德、孙雅各等教士，以及文安、朱 约安、万真珠、卢仁爱、烈以利、林安、吴阿玉、杜道理、和为贵等女教士 ，每一位都献身台湾三、四十年以上，分别在南北两地的布道、医疗、教育 事工上，留下佳美的脚踪。

　　马偕在北部的拓荒十分成功，英国籍宣教士们在南部的拓荒也交出漂亮 的成绩单。据「英国长老教会海外宣教百年史」一书所记载，台南宣教区的 成立（1865），年代虽然在厦门（1851）与汕头（1856）两区之后，教会的 增长却远非两区所能及。以一八七四年每周参加主日崇拜的聚会平均人数为 例，台南是一千九百人，厦门是一千五百人，汕头是四百七十五人。可见， 当时台湾并非福音的硬土，也证明来台宣教士们皆一时之选，具备多样恩赐 与坚强的心志。

　　就以「英国长老教会海外宣教百年史」的作者万荣华为例，他出身剑桥 大学数学系，精通足球、体操、游泳等运动，来台湾接掌长荣中学，使其成 为落实「全人教育」的典范，为台湾社会与教会培育出众多人才。更难得的 是，他在返回英国之后，他接受母会的徵召，负责撰写一部纪念海外宣教届 满百年的史书，结果不负众望，如期完成。

　　来台宣教士们的勇敢与坚定，在一八九五年台湾命运丕变之时，尤其表 露无遗。这一年，台湾义军奋起抵抗，经历数月之久，始告失败。就在风雨 飘摇、前途未卜之际，英国长老教会史无前例地一口气差派三位宣教士来台 ，他们就是兰大卫、梅坚雾与廉得烈，后来每一位都在台湾留下不可磨灭的 宣教贡献。

　　此外，台湾的局势也没有耽误马偕的行程，他照著原定的日期，结束第 二次述职后，即乘风破浪、赶回台湾。在「台湾遥寄」这部书中，马偕记下 了当时的心情：「我们毫无畏惧，万王之王大于日本天皇，他必掌管一切。 前途会有困难、危险和试炼，但是台湾已经属于耶稣，上帝的旨意必然成就 。」

　　日本统治台湾的前期，对于宣教士颇为礼遇，对于教会也相当尊重而少 有干涉。但是到了后期，尤其是中日战争爆发以后，日本对于来台宣教士的 态度转趋猜疑与敌视，甚至派员加以监视，多方刁难，终于在一九四○年底 之前，迫使所有在台的西国宣教士全部离去。其中，两位女宣教士林安与杜 雪云，辗转滞留于南洋一带，最后遭日军监禁，先后病逝于苏门答腊的集中 营里。杜雪云原是长荣女中的教师，该校校园中的「纪念礼拜堂」，就是为 了纪念她而建的。

　　日本战败、台湾光复，即而大陆变色、政府迁台，短短几年中，台湾呈 现了混乱而危险的局势，一直到一九五○年代才逐渐安定下来，而一九五○ 年代也成为台湾宣教史上的黄金年代。许多撤出中国大陆的差会，纷纷将财 力与人力转移到台湾，而由大陆迁来的上百万新移民者，普遍带著一种惶恐 、挫折、悲伤及无助的心情。这是福音种子所寻找的田地，愿意在他们中间 耕耘的差会，都可以看到预期的丰收。

　　据史文森的统计（1979），在这十年中进入台湾的差会，为数多达三十 九个，占 65%；在这十年中设立的神学院有八所，占 40%；开拓的教会则占 受访教会的 32%。这些数据，都足以说明这十年确是台湾宣教史上的「黄金 十载」（Golden Decade）。

　　没有确切的数字告诉我们这十年中，进入台湾的宣教士究竟有多少，但 我们可以肯定其中不乏开山型的人物，他们构成了台湾宣教史上最精锐的一 支部队。以下从笔者个人有限的资料与了解内，举出几位人物以及与他们有 关的事工。

1950年来台	弥迪理·台南神学院
1951年来台	贾嘉美·基督书院 罗惠霖·浸礼圣经会 彭蒙惠·救世传播协会
1952年来台	柯理培·浸信会神学院 毛克礼·台湾神学院 姚如云·内地会，协助校园团契 韩宝琏·内地会，协助校园团契 柯饶富·翻译太鲁阁语圣经
1953年来台	戴永冕·圣光神学院 薄柔缆·门诺医院 吴扬道·主日学协会 魏得凯·内地会，协助校园团契 谬学理·内地会，协助校园团契
1954年来台	荣耀秀·锡安堂 毕嘉士·屏东基督教医院
1955年来台	戴绍曾·中华福音神学院 明雅各·浸宣神学院
1956年来台	贝德芬·山地伯特利圣经学院
1957年来台	棣慕华·台大植物系、贵格会 戴德森·嘉义基督教医院
1958年来台	欧保罗·东海大学 马颂平·美南浸信会（作者注：为作者施洗的牧师）
1959年来台	罗慧夫·马偕医院

　　当时来台湾的宣教士们，不但在自己的工作岗位上忠心尽力，也注意到 会增长，并且共商布道大计。他们编印了好几次英文版的台湾基督教年鉴 (Taiwan Christian Yearbook) ，为这些年间的工作留下珍贵的记录。

　　除了平地教会欣欣向荣之外，山地的教会在战后更有惊人的增长，被誉 为「二十世纪的神迹」、「山中的五旬节」、「比传奇更奇」（ Stranger Than Fiction）。几乎村村都有礼拜堂，好些村子的基督徒比例高达百分之 七、八十，长老会、循理会、真耶稣教会等团体，都向山地投入大量的宣教 资源。花莲的门诺医院（一九五四年建立）、埔里的基督教医院（一九五五 年建立）等，当初主要也是针对原住民的需要而设立。

　　多么令人兴奋、向往的五○年代！这也难怪曾任驻美大使的董显光弟兄 ，在一九六一年出版的「基督教在台湾的发展」一书（原著为英文）中，会 发出如今看来是过于乐观的预测：不出半个世纪，台湾将成为一个「基督之 岛」(Christian Island)。

　　回顾这段西方差会所主导的台湾宣教史，耳际不禁再度响起戴绍曾牧师 在多年前的呼唤：「中国人，你在那里？」或者，更切身地，应该是问：「 台湾人，你在那里？」台湾拥有全球华人教会中为数最多的堂会，但是所差 派至海外的宣教士数目却不成比例，至今连百人大关都无法突破，距离两千 年福音运动所设定的两百人目标，还有一段遥远的距离。

　　当年，内地会在两年内（1930-1931） 徵召两百人来中国的目标，不但 如期达成，而且还略有超过，一共来了二○三人！让我们付出更多的祷告， 期待这样荣耀的历史也能在台湾众教会中重演。

　　一百三十多年前，台湾发出「马其顿的呼声」，杜嘉德听见了、马雅各 听见了、马偕听见了，从那时候到今日，大约有一、二千人听见了，而且飘 洋过海过来帮助我们。今天是我们从马其顿转为安提阿教会的时候了，但愿 台湾不仅成为「亚太营运中心」，也成为「亚太宣教中心」，承担起更多更 多普世宣教的责任。

本文作者为台湾中原大学人文社会教育中心讲师
本文原刊载于「海外宣教」双月刊 1996.11.，中信月刊社发行，本文经作者同意授权本中心刊登