作者 路恩哲 2019.05.19

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哲学家德希达（Derrida）有个着名的主张，他认为在一个像我们这样互相交流的社会里，赠送礼物是不可能的。他相信送礼几乎总是以获得回报为目的。他相信，我们分享礼物，其实不是为了分享，而是为了消费另一人，为了赢得他们的忠诚。

这话是有一点道理；我带一瓶酒去赴宴，送这礼物是为了赢得别人夸我是个有品味的好宾客（假如是瓶好酒的话）。我觉得有义务送给妯娌一张GAP服饰的礼金储值卡，作她的生日礼物，以答谢她送给我一个新的iPhone保护壳。销售代表有一定的花费额度可招待客户上高级餐厅、到有名的高尔夫球场打球，目的是希望以赢球和晚餐当礼物，帮他们谈成生意。

这种礼物其实跟那人没有关系（实际上是在消费那人）；你希望把那人想要的东西送给他/她，帮你达到你自己想要的利益。在个体主义支配一切的消费者文化之下，送礼变得困难（或如德希达所言，不可能）。我们用礼物当工具，消费他人的利益。礼物是帮我们赢得符合我们个体利益的东西。在这逻辑之下，我们事奉中的关系变成为了赢得人们忠诚尽义务的伪礼物。

真正的礼物

但是有另一种礼物，就是我的奶奶以她的圣诞节宝山给的那种。我们都有过送出一个大礼却收回一点点的经验，我们的花费与回报根本不成比例，但我们还是觉得很想给，而且往往拒绝计算礼尚往来的差距；没有条件也没有期待地送出礼物，我们很开心。这就是真正的礼物，送的人有福了！

这些礼物（无论是送出或收到）对我们变得很重要，因为我们把自己的人包在里面送给对方；我们给别人一件礼物，但其实只是分享彼此生命的一个方式，互相把自己送给对方。

罗尔尼克（Philip Rolnick）说得非常好：「因此，从某方面讲，每一件礼物都是对个人的祝贺，以恭贺的方式承认对方是位格的存在。」 礼物是为了分享我们自己；礼物往往只是我们内住经验的凭据而已。我送内人一件新毛衣，但重点不是那件毛衣，而是那件毛衣代表我心里想着她，我听到她说她上班需要新衣服。这件礼物被珍惜是因为，礼物见证我接纳她本人，送礼的行为也揭露我本人。

与他人相遇，就是会让人出于本能地想要送出礼物，藉此分享对方的生命。母亲喜欢送美好的礼物给子女，当她收到子女送的礼物时，也会特别开心。涂鸦的画啦、冰棒棍黏的手工啦，毫无交易价值，但对一个母亲来说贵重如黄金，因为真的太棒了（客观来讲，她会同意那些东西并没有送进美术馆收藏的价值）。她宝贝得不得了，比梵谷的画还珍贵。看到那些礼物她的心就跃动起来，因为这礼物使她孩子的位格向她打开，成了一个见证，证明他们分享对方的位格。

事奉就像礼物

如果神自己的事工，事奉就是把他自己当礼物送出去的行动，那么对我们来说，事奉也是礼物。啊，我们作牧师的抱怨未免太多，以致看不清这点了！事奉往往令人觉得像一个忙碌的重担，当我们用会面的结果、我们的（或我们为神设想的）利益有否达到，来评估事奉，那就是一个重担了。一直在你想要的事物上不断地催促别人，真的很累人

但牧养工作不是这样；并非有关建造或维护什么才叫做事奉。事奉是神给我们的礼物，为的是有分于神的生命，参与神的行动同时也分享他者的人。作为一个住在怀疑、惧怕和需要里的人，并邀请他人内住于我们，如同我们内住于他们，这就是作为礼物的事奉。事奉是神给我们的礼物，是领人到神面前分享神的生命的礼物。就是这样的礼物，连平凡无奇的长执会议都能变成神圣时刻。

但同样的，事奉对他人也应该是礼物；其他人也应该能在这里因着听见传讲真道，与人有同理心的相遇，而获得他们的位格，这就是给他们礼物。绝对不应该有种感觉好像他们是被勉强的，好像我们只想影响他们，达到我们想要的目的。当人们因着有分于神的生命而找到他们自己，这时我们的事奉之于他们就是礼物了。就其核心而言，这礼物就是得以参与神的作为而参与神的生命。我们以位格彼此相待，就是具体参与这行动，分享彼此生命像分享礼物，因此得以靠近神而有分于神自己的生命。

—摘自第10章〈把关系的事奉当礼物〉

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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