作者 胡维华 2019.06.09

耶稣离开那里，退到泰尔、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。」耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」那妇人来拜他，说：「主啊，帮助我！」他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」 耶稣说：「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，她女儿就好了。（马太福音十五21∼28）

意外，是人类忠实、但常常选错时间拜访的朋友。那天，正在欣赏四周景色的门徒，见证了「意外」的不离不弃。「主啊、大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」一个女人的声音从后面一阵阵传来，那焦急的呐喊令人无法闪躲。

女人的要求简单、直接。耶稣的回应也是，他说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」耶稣的回答非常直接，也让人觉得难堪，怎会将一个为女儿受苦前来祈求的母亲比做狗呢？不过，我们不应忽略，耶稣这话所指出的真正问题。

自摩西以来，上帝的救赎、赐福、恩宠清楚地将以色列与外邦人区分开来，正如诗人所说「救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓」（诗三8）。女人很聪明地称呼耶稣「主啊」、「大卫的子孙」，然而，这些词语就是通关密语吗？会使用这些头衔、称谓，就使一个外邦人等同以色列人？因而可以分享恩典？耶稣的回应正是对女人提出一个挑战，以色列人是儿女，外邦人是狗，狗可是没有资格吃儿女的饼。界线要如何跨越呢？

女人很快地做出回应，她说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」要深刻掌握这一段对话的涵义，我们需要史丹福大学心理系的德威克（Carol Dweck）教授来帮忙。他认为，人基本上可以分成两种思维模式：固定思维模式的人，惯性将每一次的机会都当成考验，如果通过考验，生活的满意度提升，自我得到肯定；如果失败，则对自我的价值产生怀疑，忧郁、悲伤的情绪充斥。成长思维模式的人则刚好相反，即使面对考验，他们也常常将之视为机会，纵使失败，也能在过程中找到乐趣或新鲜的事物，生活像是个大游乐场。

如果我们套用上述的理论，迦南妇人无疑是成长思维模式的最佳典范，对于耶稣充满刺激性的词语，她毫不以为意，对于外邦人是狗的说法，也不绞尽脑汁辩解（「我的曾曾曾祖母有犹太血统」）、企图跨过门槛，也没有伤心失望以致恼羞成怒（「不帮就不帮，有什么了不起，老娘不稀罕」），相反地，她从耶稣的话中看到一线曙光：虽然我是狗，不是儿女，可是狗也有机会享受主人家的丰富啊！

反过来看耶稣，他是哪一种思维模式呢？有人也许会因为耶稣严厉的话，认为他是固定思维模式，是把机会看成考验的人，若是如此，耶稣对女人的回答应该是，「的确，狗有可能吃桌上掉下来的碎渣，但是狗分两种，有家狗与野狗，想吃碎渣也得是家狗才有可能」。但是，耶稣的回答完全跳脱了儿女与狗的主题。他说：「妇人你的信心是大的，照你所要的给你成全了罢。」换言之，耶稣认为，女人的信心就好像以色列的先祖亚伯拉罕一样，既然她因着难得的信心得上帝的赏赐，那么还有什么能阻止这个女人得到她所祈求的呢？

对门徒来说，这不是一个容易接受的概念，毕竟世世代代所传承的民族骄傲，深深刻印在他们心里。然而，也许正是因为这个缘故，耶稣选择教导这原则的教室，不是犹太会堂，甚至不是以色列地，而是带着门徒来到这外邦人之地，让他们亲身感受人的可怜与需要，亲身见证一样伟大可敬佩的信心。

（摘自《胡尔摩斯Ⅱ重返圣经现场》〈第12章：门徒的户外教学〉）

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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