转寄作者 Robert J. Priest等 2022.07.31
作者 ▎Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen
摘译 ▎林奕慧
《鬼附猪群闯入湖里》（The Swine Driven into the Sea），詹姆斯・迪索（James Tissot），1886-1896年。（图片来源／Brooklyn Museum）
这些教义的实际后果
分析这些概念之前，我们应该指出这些概念带来哪些影响。
一、具体影响了人际之间的交往
当异教徒将珍贵的传统文物赠予基督徒或传教士时，受赠者若担心礼物有鬼魔附着而把它丢了，极可能破坏彼此的友谊。举个例子，吉姆是基督徒，他与原住民皮拉克萍水相逢。因两人志趣相投，皮拉克送了吉姆一个特别的娃娃作为纪念。有天，吉姆将娃娃给一对宣教士夫妇看，宣教士警告吉姆，当地民间信仰把人扯入巫术，或鬼怪；他们还说了些故事，比如接受受诅咒之物有可能受害，甚至死亡。宣教士夫妇立即为吉姆和家人祷告，祈求「保护的屏障」，又吩咐他马上毁掉娃娃。几天后，皮拉克遇见吉姆，询问他妻子喜不喜欢他赠予的礼物。皮拉克说娃娃非常珍贵，衣裳是古老文化传统的结晶；他想找时间解说娃娃的特点。吉姆吓坏了，遍寻当地店铺，好找个类似的娃娃。他很幸运的找到了，却也因此花了一大笔费用。替代品侥幸瞒过皮拉克，但过程惊险无比，友谊差一点破裂。另外，一位神学生遭遇类似，但他对友人坦承，已经把礼物毁了。
除此，若信徒被知会族谱不明的婴孩身上，可能有鬼魔藉由遗传而附着，那么，本来有意领养的人多半会怯步。领养了孩子的父母，很有可能把孩子的行为问题归咎于遗传性鬼魔影响。这样的观念是不是表示，被领养的孩子得常常接受驱魔（仪式）？这种教义一定会影响旁人如何看待孩子，也影响孩子如何看待自己。
二、造成信徒灵性上实质不安
如果我们相信，不经意地接触特定物件、地点、诅咒或特定的人，有可能使我们受鬼魔攻击，如此，我们的灵性会受负面影响。神学生珍妮与其丈夫汤姆的经验就是个例子。某教授休安息年假出远门时，委托他们照料屋子。住进人类学教授的家后，珍妮和汤姆却被满屋子各种部落的文物装饰给吓坏。有一天，珍妮瞥见窗户上的倒影，认定那是鬼魔。之后，珍妮意外地发现自己怀孕，她非常担忧胎儿的状况。某天晚上，她梦见撒旦显现，说已经附在孩子身上。珍妮将梦境告诉丈夫，然后汤姆也作了类似的梦。教授恰好在这时回来，透过祷告与辅导，安抚这对焦虑而恐慌的夫妻。由于他们先前接受了我们目前在检视的这类不当教义，才会导致惊恐。可见错误的教义会使我们失去灵性安全感。
这些教义的共同点在于，我们容易受到鬼魔攻击，这些攻击与道德或灵性状况完全无关，反而与语言、物件、人、地点的具体接触和符号连接相关。因此，Wagner说，即便基督徒活在圣洁当中，也会受诅咒攻击。Kraft同样持有类似观点，他说曾经从一些属神的、圣灵充满的基督徒身上赶出魔鬼。
基督徒对圣经的传统解读，强调我们应该谨防撒旦在教义、道德和灵性方面影响我们。不过，上述宣教学者警告的重点不太一样；他们把焦点放在特定语言、物件、人、地点的物理接触和符号连接。学者宣称这些原则是基于「一些普世法则」—无论从圣经或只不过是巫术与泛灵思想—都对信徒（尤其是宣教士）的灵性健康造成严重后果。你我真的相信，无数事物以及他人的秘密诅咒会使我们受到鬼魔攻击？
如果是的话，我们就必须投注大量精力以解开这些潜在的连结，而且需要特别的知识来源才做得到。这无法每时每刻地进行，因此有可能疏忽，如此导致信徒在灵性上忐忑不安。
三、具体影响了宣教学方法论
这类教义影响我们在宣教领域中投注精力及分配资源的方式。如果我们相信鬼魔以区域为基础施展力量，而我们可以透过不同区域的争战，使当地人们接受福音，那么，想要让福音广传的人就会对此投注精力和资源。「人类学将文化视为它看来如此（it appears to be），而属灵绘图尝试将文化视为它确实如此（as it really is）」—若Wagner所言属实，那我们何需研究所谓现实的表面（reality as it really is）？换言之，我们不必再对不同文化、不同地区的人们，踏踏实实地从事人类学研究。
比方说，近来有位神学生提出这样的论文研究计划：绘制世界上某一地区的区域邪灵，建议藉此引领单一语言、单一文化的美国信徒组成队伍，在某区域行走祷告，捆绑该地区的邪灵，使福音突破重围而传开。如此，就不需要学习该地区的语言，也不用了解该地区的文化。若类似的方法得到认可，珍贵的资源将会消耗在这类并非立基于现实的知识上。有志从事宣教者，可能乐于选择这种捷径，放弃费心费力学习语言，了解文化。然而，后者不正是宣教领域中严重缺乏的？（待续）
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