转寄作者 费里、马克斯威尔 2007.12.30
欧康克牧师（Michael Okonkwo）出现在奈及利亚拉哥斯的4000位观众眼前。随着他的金色宝座冉冉上升，「哈利路亚！」的吼声，带出他的自我宣告：「父亲中的父亲，牧师中的牧师」，他穿的是一袭闪烁耀眼的绿袍。台下的群众起立，疯狂地欢呼。
欧康克，这位毕业于加州圣地牙哥Morris Cerullo宣教学院，现年62岁的前银行家，他召开一场名为「财富智能（Financial Intelligence）」的研讨会——如果你错过了这次会议，他会鼓励你去买录音带。欧康克阐述着「智能」这概念，这是他在自己撰写《用上帝的方式管理财富》（Controlling Wealth God’s Way）一书中，特别指出的：「许多人缺少一种认知，那就是：上帝已经为他的儿女预备了在地上的财富。而所谓的财富，是指非常、非常的有钱……你要打破成见！对财富的欲望并不是罪。」
从1998年起，欧康克就担任「蒙恩福音宣教会」（the Redeemed Evangelical Mission,简称TREM）的主教，他在150间以成功神学为 导向的教会中，展开每年一次的「国度生命全球研讨会」。但是今晚，他将讲台让给了欧默布德（the Rev. Felix Omobude）——他 鼓励会众要有宏大的梦想。「我们身旁环绕着那么多的梦想摧毁者」，他说：「别让他们扼杀了你的梦想。」
欧默布德预言：「你的明天，将会比今天更好。到了2007年，你就会达到你的目标。」群众激动地不可抑止。欧默布德应许说：「妇女们都会找到归宿，台下的观众都会买新车，而不孕者会生双胞胎。」要得到这个祝福，欧默布德鼓励会众奉献25,000奈拉（约200美元）。当地学校的老师一个月只赚150美元，所以这样的奉献金额绝不是小数字。可是，还是有三百多人，拥向欧默布德，他从一个碗 里沾揉点油，涂在他们的手掌。
几分钟之内，教会就获得了免税的六万美元。
同样的场景每天都在非洲撒哈拉以南数不清的地方展开，那里有一些五旬节宗的成功神学发展，不仅比一般其他基督教宗派来得蓬勃迅速，甚至也比其他的宗教团体兴盛，包括伊斯兰教。根据2006年Pew Forum对宗教与公共生活的研究调查，在非洲八亿九千万的人口里，就有一亿四千七百万是属于「复兴论者」（Renewalists，兼指五旬节教派与灵恩派的信徒）。他们的组成超过奈及利亚四分之一的人口，也超过了三分之一的南非，以及肯亚56%的人口。
伦敦大学的教授吉福德（Paul Gifford），在他2004年的着作《新基督教：五旬节运动在全球化非洲经济中的地位》中说道，非洲各大城市的汽车保险杆贴纸上都写着诸如此类的标语：「锐不可挡的成功者」、「只要有耶稣，我永远都赢」，还有「你的成功是取决于你的信心」。吉福德指出，这些复兴论者不仅如传统的五旬节派说方言、作先知性预言和医治，更相信神会因应信徒的信心而供给金钱、车子、房子、甚至是配偶——即使不是立即实现，也不会太久。
Pew在2006年的调查报告中询问与会人士：「是否神会赐予富足的物质生活给有足够信心的信徒？」85%的肯亚、90%的南非和95%的奈及利亚五旬节教徒都回答：「是」。同样的，当问及：「是否宗教的信心对经济的成功极为重要？」大概九到十成的肯亚、奈及利亚、南非的复兴论者的答案，也一致是肯定的。
「我传讲成功神学，也传讲救赎的信息。」伊马康度（Joe Imakando）如此说。他曾经是持恩赐停止论的浸信会友，现在则是尚比亚有6500名会众的，卢沙卡「生命之粮」教会的牧师。这个教会在全国已有53 个分堂；不仅如此，他们在整个刚果民主共和国、南非、 马拉威以及坦尚尼亚，都在植堂。就如同许多非洲巨型教会的牧师一样，伊马康度也主持自己的地方电视节目。
不过，他嘲讽那些为他贴上「传讲成功神学者」标签的人，针对那些批评，他说：「我们的教会在成长着，他们的却在萎缩。」
伯明罕大学全球五旬节宗研究的教授安德森（Allan H. Anderson）认为，非洲的复兴论者的确令其他宗派的教会和机构相形失色。「那些老式的教会，不断地在和主导新体制的企业化教会经营者挣扎、对抗着。」
「如果你不想要玩这场成功富足的游戏」，惠敦学院神学系副教授巴科特（Vince Bacote）说：「那就得甘于寂寞，作个非主流者。」
若一网打尽地把非洲复兴论全视为物质主义挂帅的话，未免流于短视。这种物质主义曾由刚崔（Elmer Gantry）所提倡——师法沿街 式叫卖及落后地区的迷信行为等方式。《灵恩杂志》（Charisma magazine）的编辑葛拉第（J. Lee Grady）认为：「许多奈及利亚复 兴派领袖都在传讲以申命记应许为基础的圣经概念，」他说，「宣讲：当人们弃绝他神而单单事奉耶稣基督时，上帝会祝福他们的国 家与经济。」
葛拉第强调一个重点，在非洲许多侧重传讲物质祝福的潮流中，也要分辨其中的差异。不错，许多的非洲牧师是在传讲成功的富足福音，但即使有人在宣讲财富，另有一些却是单单地高举着上帝会供给日常所需。葛拉第说：「你仔细观察，尽管有些人是贪婪的，但神仍会在细微处施展作为。」
美国制造
非洲成功神学教导最糟的一种品牌就是——也许并不很令人惊讶——自美国进口的教导。专家举证了复兴派这种现象普及的各样原因，这比「健康与财富」要更为人所知，包含了：
．美国人的生活模式影响了非洲信徒，认为基督徒的信心等同于财富。
．传统非洲价值观常将物质的成功和灵命的成功连结在一起。
．非洲「大人物」的理念往往都很推崇富裕、大有能力的领导者，就如同那些成功神学布道者一样。
接着就是电视媒体。当五旬节宗、灵恩派的电视节目大量地充斥在非洲时，复兴派信徒人数，从1970年的一千七百万人，增长到2005年的一亿四千七百万人。世界最大的宗教传播公司是在加州的三一广播网（Trinity Broadcasting Network, TBN），其次是欧洲的上主频道（GOD TV）。
当电视在非洲城市间普及起来时，这些电视台获得了广大观众的支持。家里没有电视的人会跑去和邻居一起看。他们的选择很有限， 在尚比亚，只有三家电视台：主要是重播老电影和美国节目的MUVI TZ、尚比亚国家电视公司（ZNBC），以及TBN电视台。电视已然成 为整个非洲的宗教教室。
「人们打开电视，直觉以为TBN就代表了美国的基督教，而且美国人懂所有的事，所以，怎么能不听他们的呢？」尚比亚基督徒使命中心，一间造就牧师的归正学院，它的创建者兼主任道伦（Bonnie Dolan）如此说，「我们看见尚比亚人以西方世界马首是瞻，他们将TBN电视台与西方世界联想在一块。这样的情形会扼杀我们的教会。」
在美国，TBN播放着主流五旬节派和灵恩派教师乔依丝．梅耶、巨型教会的牧师哈格（John Hagee），还有那些「健康与财富」的布道家们——柯普兰（Kenneth Copeland）与哈金二世（Kenneth Hagin Jr.）的节目。但是道伦认为，这些电视的主流布道者在非洲并不会造成困扰；反而是非洲的TBN电视台播放的一大群沿街叫卖的小贩，这才造成困扰。
非洲着名的「健康与财富」论者，比如伦敦金斯威国际基督徒中心的艾许牧罗（Matthew Ashimolowo），也会在TBN和上主电视频道购买好些时段。
虽然古今各式各样的基督徒都倚靠上帝的物质供应，但像下列这种传道人所保证的——期望神赐丰盛财富、专业上卓越成功，以及身体、情绪无懈可击的完美健全——却是源自相当近代的美式的信仰观念。
积极思想的最早提倡者，是一些从事心灵改革者如昆碧（Phineas P. Quimby）和艾迪（Mary Baker Eddy），两人分别是新思想运动和基督教科学会的创办人。进入廿世纪后，伯特利圣经学院的创办人凯尼恩（E. W. Kenyon）牧师，将类似的想法引进他传讲的基督所成就的事工中。凯尼恩牧师在其着作中说，基督徒可以做一种「积极认信」，以实现身心灵的欲望。「我所宣告的」，就意味着说出，「我就拥有」。
廿世纪三０年代，哈金在他的五旬节派信仰的教导中，加入了凯尼恩牧师的讲论，这便逐渐成了信心话语运动。身为神召会的牧师，哈金教导基督徒，只要你积聚了足够的信心，就可以得到财富。哈金说：「将你所要的说出来，照着你所求的去做，勇敢接受你所求的，告诉别人你已经得着了。」他经营了一所「真道圣经训练中心」（Rhema doctrine），该中心以「信心的话语必定会实现」为号召，他们还喊出了「列举它，宣告得着它（name it and claim it）」诸如此类的口号。六０年代，罗伯（Oral Roberts）的年轻同事柯普兰开始教导人们，信心是一股「力量」，也就是说当你大声地开口认信，就会带来物质上的结果。在这二十年间，信心话语运动在灵恩派的信心操练下，已有相当程度的发展。
在信心话语运动引进非洲之前，非洲创建基督教会（AICS）的传统五旬节派和本土的复兴运动，早已在此生根立足了一段颇长的时间。但是，「健康与富裕」的教导（强调物质上的祝福就是福音，或者至少是构成福音的关键）以及他邪恶的表亲——信心话语运动（强调说出信心的言语，就能创造出物质的祝福），现在却已腐化了非洲的基督教会。
大约15年前，哈金的儿子哈金二世和柯普兰造访了奈及利亚的非洲创建教会（AICS）。瑞金大学神学系的荣誉退休教授赛南（Vinson Synan）说：「他们将关于富裕福音（prosperity gospel）的教导，传遍了整个奈及利亚。在那之后，教会人数迅速增长了百万人。 」
财富的福音，过去曾经沦为边缘化的美国宗教思想；现在，却刺中了非洲成长繁盛、生意盎然的教会核心。
追随领袖
道伦认为：「『成功神学』可说是非洲大陆最大规模的福音运动。」一般而言，在教会里的非洲人，已经逐一上钩。因为教会给予这 些有经济困难的人，极为丰富的物质承诺。
这一点儿不稀奇，试着将信仰所带来的希望曙光，与非洲的贫穷光景作一对照，即能理解。目前，在撒哈拉以南的非洲，有三亿一千五百万的人，每天只能依靠不到一美元度日。根据非洲2015的「非洲贫穷的事实」中显示，整个非洲大陆人口的平均寿命只有41岁，且三人之中，就有一人营养失调。
但是这凄凉的光景现在有了转变：乡村的非洲人搬进了大城市，有一些人正摩拳擦掌要迎战赚钱的机会。举例来说， 1960年奈及利亚仅有14.5%的人口居住在城市，今天则增长到了43%。因此，对经济发展抱持乐观的人数不断增加。半数的奈及利亚复兴论者认为他们的经济正处于「完美，或很好的发展」的状态。
这种鼓励追求物质财富的现象已遍布奈及利亚，连带也引起政府的关注。根据2004年英国BBC电视台的报导，奈及利亚国家传播委员会 ，禁止电视节目中播放AIC布道者的宣告，因为他们所宣告的神迹是「难以求证，也难以取信」的。
在此趋势下，传扬十字架以及苦难的教导，根本不具吸引力。将信息焦点放在这些主题上的布道家，他们的配备，太不起眼了。道伦表示，有些布道家甚至得在路上兜售铅笔来筹款，却乏人问津。因为这里的文化、历史告诉他们，要将信心放在「大人物」的身上。
今日的非洲，像欧康克这样的牧师就是属于大人物，他被包装成一个成功的种族领袖。然而即使像欧康克这样大型的教会，比起另一个追求财富绿洲的教会，相形之下也要失色。奥德坡（David Oyedepo）牧师的国际得胜者教堂（Winners Chapel International），可容纳五万四千人，被誉为世上最大的基督教敬拜中心。
就像其他土着酋长带领自己的跟随者，得着更美好的生活一样，奥德坡是一位个性比实际更豪迈的人物，慷慨、体贴、让人甘心跟随。惠敦学院的巴科特就表示，奥德坡的教会是「极为性格导向」的。「你必须拥有活力十足的人格特质，也要具备一种权威性的形象。而那个教会的人，的确不太注重民主。」
奥德坡的教导是：「信心话语是成功生活的关键之钥」，而「财富」也是他牧师生涯中的十二根「支柱」之一（其他的包含「医治」、「成功」和「超自然的力量」）。但他也向无数的民众宣讲耶稣基督的救赎，并且开展令人目眩的一连串事工，好让奈及利亚人民憧憬更美好的未来。
去年十二月，全世界最大的一场基督徒聚集（大约三百万人），就在奥德坡牧师那间建在原始的迦南地庄园上、金字塔形状的得胜堂举办。每个礼拜天，都有数以千计的人们前往服事。而奥德坡创建的盟约大学（Covenant University），被评鉴为2005年奈及利亚最优良的私立大学，学校的校训是「国王与皇后的出生地」。《灵恩杂志》的葛拉第，在这所学校最近一场的入学典礼上谈到，他认为 自己就像是「在见证一场历史性的创建」。
在每一次的努力尝试中，得胜堂都维持着他的最高目标：帮助人们以信心的提升，来胜过奈及利亚的动荡不安。奥德坡警告：「如果你要走奈及利亚的方式，就还要接受奈及利亚人的苦难。」
加拿大卡尔加里大学的神学教授海森（Irving Hexham）认为，一个古老的非洲式的驱策，甚至开出物质供应的承诺，确能激发非洲大陆的致富运动：那就是一种与超自然力量连结的渴望。
一名为人妻、为人母的妇人，她到欧康克的教会聚会后，说了以下的故事：
「我的丈夫在2002年12月5日星期四，梦到一群手持武器的抢匪破坏了我家围墙、闯入我家公寓。抢匪们说要我的第二个女儿。」四天后，抢匪果真破坏了他们的房子，枪声一响，妇人描述着：「七枚子弹射碎了我的右臂』。但那时，这名妇人的女儿，因想起父亲的那场梦而躲了起来，逃过一劫。这母亲说：上帝用一个神圣非凡的警告拯救了这个女孩。「我们实在感谢上帝的恩赐，我们的属灵父母——主教麦克与欧康克夫妇，牧师们以及整个TREM家族。他们对我们在灵性与物质上的支持与帮助……使神迹的喜悦进入到我们的生活。」
在一次前往南非杜宾基督徒中心（the Durbin Christian Center）的途中，海森留意到：书店的书架上摆满了哈金的书。当地人告诉海森，他们实在敬爱哈金。
「你们为什么会喜欢他呢？」海森问他们。
「他有美好的梦想。」他们总是这么回答。
海森又问他们觉得杜图主教（Bishop Desmond Tutu）如何，但得到的回答却不怎么热烈。「他从来没有谈过他的梦想，」他们说。
对很多人而言，这类神奇供应，对照目无法纪的社会、脆弱不堪的生活光景与都市中的各类困境，使得纯智性的信仰，好像过了期、走了味一样。成功富足神学的导师指出，基督徒的信心就是与上帝有直接关系的生活方式。这种连结就是「成功福音在非洲盛行的关键，」海森如此坚称着：「不管怎样，在传统的非洲信仰里，本来就有医治，以及富足……一旦这个想法（对梦想很有兴趣的这个想法）风行起来，一切就随之而来了。」
麦子与糠稗
非洲有一些本土评论家，针对「健康与富足」的信息发表看法。加略山国度教会的牧师，同时也是奈及利亚国家五旬节宗团契秘书，欧乔（Joseph Ojo）主教就指出，有些牧师「没有蒙召，却来掠夺讲台，他们以自己的肚腹为神。」
欧乔并不认为基督徒应该逆来顺受地接受贫穷。「我将贫穷视为我生命中的敌人，」他说，「而且我会为这令我厌恶的事抗争到底，就如同对抗瘟疫一样。穷困实在是讨厌极了——它会杀害、贬低、毁坏。」但另一方面，他说道：「如果你说，『上帝呼召我来传讲 成功福音』，那你应该是有点问题。」
拥有上万会友的奈洛比五旬节宗教会主任牧师欧金德（David Oginde）相信，他能利用保证富有使会友增加三倍，「但是如果这就是我全部的教导，那我会失去上帝的启示。」他说：「上帝的国度是建立在十字架上，而不是面包与奶油。」
欧金德有时会规劝基督徒别被那些成功神学传讲者蒙骗了。一名大学生将他的教育费，当作播下种子一样地奉献出去，结果他因没钱付学费而被开除。「我把钱奉献给了上帝，但钱并没有回来」，这个学生如此说。欧金德非常温和地回答他：「你的钱并不是奉献给了上帝。」
欧金德警告，那些不道德的布道者，是将上帝的供应当作「一种赛马」，「完全扭曲了一件美好的事。」
尽管如此，欧金德和欧乔仍然承认，有许多成功福音布道者非常优秀。
欧乔说道，比方那些鼓励会友将目标订得更高、更努力工作、并且规劝他们远离恶习的牧师——而他看见奈及利亚人民的生活水平一直在改善。「上帝一直恩待这个国家」，他如此说。欧金德也称誉：成功福音的事工，做了许多人道济助的工作，例如开办大专院校，提供食物与药品给穷困的人，并且支持预防爱滋病的计画。
根据伯明罕大学安德森所言，只有那些搞不太清楚状况的人，才会将非洲传讲「健康富足」福音的领袖全部视为「贪婪地渴望财富与权力的无耻操作者」。
《由非洲的观点来看五旬节福音、宗教与文化》（The Pentecostal Gospel, Religion, and Culture in African Perspective）一书的作者安德森提到，许多人也传讲悔改归正：他们的会众越来越有教养，也懂得给予，「因为他们的需要被满足了。」
葛拉第参加了一月在拉哥斯有700位牧者共同出席的大型祷告会，会中他听到许多人为他们国家肤浅的信仰，认罪悔改。目睹非洲牧师对成功福音的招牌，又爱又恨的情况，若要评估成功福音运动还需要顾及背景。瑞金大学的赛南认为，「成功」对大部分的非洲人来说，代表了可以遮风避雨的屋顶以及衣服。牧师们想到了一个绝妙的点子来鼓舞信徒们：只要你不要乱花钱，也不要过罪恶的生活，那么你就成功了！
当注意到残酷的对待就在自己周遭发生时，许多成功神学的牧者，投入更多的努力去维持圣经中对物质祝福的观点。经济学家近期发表了一篇报导，指出一百万个肯亚人出席了T.D. Jakes在奈洛比的大型布道会。当会众说，Jakes真是一个成功的牧师时，他告诉他们，自己是在教导上帝全备的祝福。
肯亚的牧师穆理斯（David Muriithi），这位Jakes的追随者，他牧会五年的「恩典之家」，会友增至3000名。穆理斯常避免「信心与话语」和「健康与财富」的教导，他认为「成功」这两个字是需要被阐明的：「现代人对成功仅有极浅薄的定义，事实上这是一个伟大的字眼。『成功』并不只代表着金钱，它代表了你所有的生活。你可以拥有100万，但是当你生病、死亡或是婚姻出现危机时，这还算是成功吗？」
穆理斯认为，适切地教导成功神学会带来更新，而且他为那些操练应许、憧憬要得到成就的人感到难过：「如果没有发生怎么办？」
同样地，尚比亚牧师布罗（George Mbulo）主张：「财富的衍生是利用生意上的手段。」「上帝会让你知道要怎么赚钱」，他如此说道，所以没有必要像赌博般地放手一搏。即便如此，他依然花了三亿两千万美金，在卢沙卡的外围为他的700名会友创立了一所学校。但还不知道他要怎么付这笔钱！「我知道上帝会帮我筹到钱」，他这么说。
听来矛盾，但这就是许多非洲人的感觉，他们想经历经济上的信心成就，却也觉得这是一件含糊不清的事情。他们来回于一间间教会，剖析着一堆信心与金钱的信息讲论。如果没有别的，成功神学的大众化，突显出非洲人民渴望一个涵盖超自然与身心灵的信仰。
赛南认为，的确需要以属灵的眼光来批判这场运动；但是那些多疑的西方人在评论非洲教会之前，也应该再一次省察自己的态度。
我们恰好倾向物质主义，巴科特说，也倾向「能掌控自己的命运和仅仅能活命的错觉」。「那些住在郊区豪宅的西方基督徒，对着想 要『富足』的非洲人们大加批判，这似乎过于伪善了，尤其是这些非洲人只想能够不用再住茅草屋、体会第一次拥有一部车的喜悦， 和有一份体面的工作，或者是去念大学，」葛拉第说：「我们真的认为他们想要这些东西是错的吗？」使徒保罗在哥林多前书中论到：「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」非洲持复兴论的年轻教会发现到，在宣讲盼望或沦为偶像崇拜，两者之间画一条线是不错的区隔，而对教会肢体流露爱心，必能帮助人找到这条线的去路。
〔本文译自《今日基督教》2007年7月号。作者费里（Isaac Phiri）：居住在尚比亚的自由作家；马克斯威尔（Joe Maxwell）：前任《今日基督教》的新闻编辑以及密西西比州杰克逊市Belhaven大学的驻校记者。〕
〔全文转载自校园杂志2007年11．12月号〕
又见迎佛骨
回家 ―― 我的信主过程（上）
回归交通问题本质
站内文章搜寻