作者 吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes） 2026.04.12

查尔斯・司布真（C.H. Spurgeon）的《刀剑与抹子》（The Sword and the Trowel）杂志封面，使用尼希米记4章的意象：「属灵争战与建造事工并行。」（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）


■ 翻译 | 孙岱君

《尼希米记》4章

在教会历史上，有许多伟大的文献是在剧烈冲突中写成的。马丁・路德的《九十五条纲领》、威廉・丁道尔的英文圣经译本、约翰・加尔文的《基督教要义》、还有约翰・班杨的《天路历程》，不过是众多例证中的几个而已。为何往往在阻挠重重的时候，教会才有重大进步？我们要记得的一件事是：阻挠考验敬虔之人的决心，在克服阻挠的过程中，他们的决心更加坚定。凭着神的恩典，经历苦难的信徒实际上更会坚实地在真理上扎根。这样，神为他自己带来更大的荣耀：「人的愤怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止。」（诗76∶10）

恐吓战

犹太人周围的百姓敌视他们，这一点我们早已在《尼希米记》2章19节读到过了。第4章再一次提到了参巴拉和多比雅，以及他们向犹太人发起的恐吓战（1-3节）。参巴拉是位于犹大和耶路撒冷北面的撒玛利亚省总督，多比雅是犹大东边亚扪地区的一位元官员。第1节记载，参巴拉出于愤恨而嗤笑犹太人。没过多久，多比雅也附和起来（3节）。这些周边地区的官长见耶路撒冷的城墙被重修起来，内心很是恼怒。

我们现在仔细看一看参巴拉所问的五个尖刻的问题（2节）：「这些软弱的犹太人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？」他实际上是在说：「这些犹太人以为自己是谁呀？就他们那点资源，什么也干不成。难道他们以为自己可以搞出什么大名堂？」多比雅的话更加奚落人，他戏谑地说：「这些人建造的，只要一只狐狸走上去，石墙就崩塌。。」（3节，新译本）

我们在《列王纪下》18章也读过与此类似的恐吓伎俩。那里记载拉伯沙基代表亚述王向希西家派来的人说恐吓的话（29-35节）。拉伯沙基没有马上发动军事袭击，而是用言辞袭击犹太人，试图把恐惧、疑虑和软弱的种子植入他们心里。他指望极大地削弱犹太人的士气和力量。

今天，神的仇敌也经常这样袭击他的百姓。撒但往往不是全面公然地袭击我们，那样的话，我们很容易看出来，它往往是从心理上和属灵上恐吓我们。这个有效的武器常常成功地让信徒束手束脚。有许多主的仆人会成为这类袭击的目标。

他们的嘲弄并没有达到他们预期的效果，于是参巴拉、多比雅和他们的同党（阿拉伯人、亚扪人以及亚实突人）开始谋划一场公然的攻击（8节）。他们嘲笑的声音止息了，但他们的怒气没有止息，此时不过是换了一副面孔而已。他们这时不是讥诮，不是指手画脚，而是暗地里谋划攻击，剑拔弩张。人的怒气很精巧，可比作七头的怪兽，若不严加克制（见西3∶8），它甚至能很快改头换面。只要想一想旧约中扫罗王的光景，就知道了（比如撒上20∶30）。恶人的怒气与神的事业作对，而且会一直存在下去，直到世界的末了。神的百姓当如何抗衡它呢？第4节让我们看到一个有效的武器，可以对抗撒但的怒气。

祷告的声音

请留意第3节和第4节之间的过渡。这里没有任何引介，就开始记载一段向主的祷告：「我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。」仇敌所讲那些充满恨意的言辞似乎触发了修造的人充满祷告的言辞。

你会想起，尼希米曾说过，建造城墙是主自己的工作（2∶20），犹太人是站在主这一面来工作的。想像一下，分包商承包了一个建案，他若遇到难处，一定会告知主要承包商，因为分包商要向主要承包商负责。终极而言，分包商的项目是主要承包商的项目。这些犹太人对他们手头工作的理解也是这样，他们因此把难处带到主面前。他们说：「他们……惹动你的怒气。」（5节，粗体字表示强调，由原作者所加）

你看，仇敌在筹画阴谋的时候，修造的人却在发出他们的祈求：「然而，我们祷告我们的神。」（9节）仇敌想要猛攻耶路撒冷，修造的人却要呼求施恩的宝座。祷告自有其神圣的猛烈之处，「但我告诉你们，当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！」（太11∶22）我们若仰望神，人生的历史就会有如下这样的凯歌作为其主旋律：「然而，我们祷告我们的神。患难会临到：然而我们祷告我们的神。」会有抵挡兴起：「然而，我们祷告我们的神。」会有失望临到：「然而，我们祷告我们的神。」我们若常常使用祷告的武器，这世界带给我们的影响会有些许减少吗？

刀剑与抹子

建造的人除了向神祷告之外，也预备着捍卫这座城池（13-14节）。我们要记得这句谚语：「祷告加工作。」每一家都在拿刀、枪和弓来捍卫城墙的一段，百姓做好了迎战的准备，但一支箭也没有射出。他们准备好迎战，单单这一点就足以让仇敌不敢轻举妄动了。于是，没有一支枪离开过犹太人的手，没有一把刀见血。他们胜利了，却没有任何伤亡。

我们在这里看到的这场战事有些像耶利哥城的那一场。他们只是防守，没有进攻（书6）。在耶利哥城下，以色列人不需要用刀剑来攻取城池；在耶路撒冷，百姓不需要用刀剑来保护城池。在耶利哥城下，百姓未发一箭，城墙就倒塌了；在耶路撒冷，百姓未发一箭就保护了城墙不倒。神统治万有的护理与权能，在这两场战事中都得胜了。

尼希米使百姓专注于主的权能，他鼓励他们说：「我们的神必为我们争战。」（20节）这让我们想到了以色列早期历史上的一件事。当以色列百姓站在红海岸边的时候，他们如何摆脱尾随而来的埃及追兵？请记得摩西怎么对他们说的。摩西说：「只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」（出14∶13）如今保守犹太人安全无忧的也是同一位神。他们要亲眼看到神的大能彰显出来，这是何等的特权啊！

犹太人甚至可以把多比雅在第3节里所说的奚落话甩回给他：「怎么样？多比雅。你错了，你那狐狸般的计谋都不能把一块石头从另一块上拉下来。」我们没有读到他们这样做。神若为他们争战，他们就没必要和仇敌用言辞争战。我们要从这里学一个功课。需要有人反覆提醒神的教会，争战的胜利属于主。他在各各他的十字架上获得了最大一场胜利，他的胜利也保证他百姓的胜利。我们大可不必惧怕仇敌的恐吓。正如我们所看到的那样，人的忿怒是神得荣耀的机会（诗76∶10）。

号角的声音

有时候，百姓忙于防御，忙于保护自己不受攻击，以致他们没有时间进攻，也没有精力这样做。但这一章记载的犹太人却不是这样。他们带着防御的姿态在建造，他们带着建造的姿态在防御。请留意17节：「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。」神给了他们两只手，每一只手都有事可做。

百姓在城墙的不同部分做工的时候，他们的视野不可能那么开阔，但他们的眼睛也没有闲着。这就意味着他们无法看到仇敌在做的一切。于是，他们的耳朵也忙活起来，随时准备着，倾听号角的声音。一旦有号角吹响，就意味着有危险情况出现。于是我们就看到一个图景，他们的手、眼睛和耳朵都全然投入，他们身体的每一部分都在工作。真正基督徒的信仰之战不也是如此吗？在这场争战中，全人都必须投入进来，正如《以弗所书》6章13至20节所描绘的那样。

在这里，保罗教导我们：「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」（弗6∶13）我们的手、眼睛和耳朵——一切都要投入争战中。基督徒在世上的生活就是争战。

讨论问题：

1. 第1节让我们看见了参巴拉的内心世界。我们看到了什么？他为什么要在乎犹太人做什么？现今，你在哪里看到有人因神的工作而心怀忿怒？

2. 有人或许以为，修造的人发出的祷告多少有些报复色彩（5节），而新约给我们的诫命是爱仇敌（太5∶44），这样对照起来，我们要怎么看？比较的时候，也请参照《启示录》6章10节。

3. 读一下《尼希米记》4章10节。请从这节经文及其上下文指出，沮丧情绪为何是可以理解却不该有、也是可治愈的？

4. 基督徒的争战需要怎样全人投入？见《以弗所书》6章13至20节。

5. 我们在此看到犹太人联合起来，成为一体，对抗仇敌。我们如今尚有次序的分别，这对我们意味着什么？属灵领袖在为信仰而战的时候应该站在什么位置上？

6. 4章14节记载了一个呼召，呼召百姓起来争战，4章20节才应许说神会为他们争战。 这里面是否有矛盾——还是别的什么？请解释。

本专栏与仰望基督教资源书房合作。

【延伸阅读】:
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