作者 陈小小 2011.08.28

谈到福气，一定马上想到周润发的提神饮料广告「啊～福气啦！」。能够有健康身体、源源不绝的好体力，每日打拼赚钱，就是福气。不过仔细想来，工作疲惫到得喝饮料提神，根本是被压榨，哪里是福气？

传统上，华人观念中的福气，是为「五福」，长寿、富贵、康宁、好德、善终，人生所当具备的五种福气。逢年过节，讲究的家庭会贴「五福临门」的春联应景。五福得兼备，缺一不可。单单只有长寿，没有富贵，那是一种悲哀。有长寿与富贵，却没有康宁（健康的身体与安宁的心灵），这是一种折磨。有长寿与富贵，老了却不得善终，则是严重的缺憾。其他四福皆俱，但为人不仁，祸及子孙，亦不算为有福。

华人有「五福」，基督信仰有「八福」：

马太福音 5:3 虚心（或译「贫穷」）的人有福了！因为天国是他们的。
马太福音 5:4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
马太福音 5:5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
马太福音 5:7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
马太福音 5:8 清心的人有福了！因为他们必得见上帝。
马太福音 5:9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。
马太福音 5:10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

八福跟五福一样，也是不能分开。正确的说，八福不是八种福气，而是八句经文，指的是同一个福气「天国」。五福与八福，内涵上则有着极大差异。八福不谈长寿与富贵、康宁与善终，在华人看来，八福一点也不福，甚至还带衰。

华人基督徒大多是用五福中的「好德」来揣想理解八福。虚心、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦，这六项是「好德」。哀恸与为义受逼迫这两项是为了获得永生，永远的福乐。然而，两千年前，耶稣讲述八福的时候，犹太人他们听到的八福，真是这意义吗？

阿尔法儿童读经协会，从国外邀请巡回于世界多个国家演讲的犹太裔圣经教师约珥（Yo’el Berkowitz），来分享「登山宝训：八福」的奥义。帮助华人跨越文化，回到主耶稣第一次传讲信息时的第一批群众的情境里，按照以色列解读先知话语的传统，掌握主耶稣八福的初旨。

约珥教师一开场讲了一个笑话。在西元一千年的倒数计时前，欧洲人认为敌基督出现，耶稣将再来，这个世代就要结束。而他们对于八福中的第一句「虚心（或译「贫穷」）的人有福了！因为天国是他们的。」理解为穷人才能进神国，于是争相把钱撒出去，还去寻找敌基督，把钱给他们。当时有个聪明的犹太人大声宣告说「我就是敌基督」，因而收了好多钱，变成大富翁。台下的听众，无不哈哈大笑。这笑话凸显文化差异带来解释圣经错缪的危险，正这是我们聆听约珥教师专讲，以彻底了解八福的原因。

首先，犹太人的「福」字希伯来文有两个字。一个是ba-rak，上帝对亚伯兰说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」有屈膝跪下领受之意。另一个是e-sher，「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」有喜乐之意。而耶稣的八福，是属于后者。意思是一生若有上帝的话语引导，就会进入一种超乎想像的喜乐中。不管人遇何种艰难，甚至处于没有长寿、富贵、康宁、善终的苦境下，照样能拥有谁也不能夺去的大喜乐。

耶稣讲八福之际，犹太人正是处在极端缺乏，沮丧、绝望的苦境。他们受苦好几个世代，不到三百年的时间，历史记载就有两百多场大大小小的战争。百姓企盼天国（上帝国）的降临！期待大卫的子孙用公平、公义来治理！耶稣讲述八福，就是向他们宣告天国来到，弥赛亚来临。

这些听众并非无知百姓。犹太男孩五岁就得上学，把圣经所有的经文（至少整部摩西五经）背下来，并研经、解经。而耶稣所在的地点是加利利，其教育水平比耶路撒冷还要高，每个成人白天工作，晚上研经。八福的每一句，都有可对应的旧约经文。约珥教师试着帮助我们还原第一现场，整理出当时他们听到耶稣这八句话，随即会联想到的旧约经文。

第一句「虚心（或译「灵里贫穷」）的人有福了！因为天国是他们的。」这句有两个字「灵」、「贫穷」。欧洲人当时漏了「灵」，整句成了「贫穷的人有福了！」才会抢着当穷人。钱财散尽，耶稣没来，于是悔恨不已。阅读圣经真的得要仔细小心。

「灵里贫穷」，即为「刻苦己心」a-nah，利未记23章27节「赎罪日你们要守为圣会，并要刻苦己心。」跃然眼前。赎罪日是犹太人极为重要的大日，那天所有的人都要刻苦己心并禁食。因此这句意为：你们这些忠心地守着与上帝约的百姓，像赎罪日那样刻苦己心的人们，有福了！天国到了！我此刻宣布天国是你们的。此刻就是先知撒迦利亚所预言，当弥赛亚来掌权治理的时候，赎罪日反而成为极大欢喜快乐、庆贺的日子。你们当喜乐。弥赛亚在此，赎罪的工作就要成就。

另外，赎罪日每个人刻苦己心、禁食，除了检视自我生命问题外，也同时站在最卑微贫苦人的立场，体会其他人的困难，看见自己的责任。第一句的主旨，正说明神国的本质，神的掌权，绝非只用于个人幸福满溢，而应是让整个社群连一个穷乏人都没有！受到西方文化影响，「赎罪」或「认罪」越来越个人主义，团体观念越来越淡薄。约珥教师提醒着上帝是与整个以色列人立约，赎罪是全民族的事。

接着先跳过第二句，第一句与第三句「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」一并处理。约珥教师解释古老的犹太传统，思考不是直线型的，经文不一定要照顺序讲。

对熟读旧约的犹太人，第三句是与诗篇卅七篇11节「谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」连结。温柔，要对应谦卑，或称谦和。「承受地土」即为上帝给予的应许跟祝福。这种人具备怎样的性格？从诗篇卅七篇归纳起来就是谦和的人，活在上帝的公义平安中，且慷慨给予、乐于施恩。

第二句，「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」哀恸不仅为了自身，也为了全以色列离弃上帝、破坏与上帝亲密关系，而叹息哭泣。义人无法跟恶人切割，都是生命共同体，为着众人的罪，心中哀伤。这种哀哭一点也不自义，而是认同的表现。上帝的国度如今来到，他们于是受到安慰。

第八句「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」在黑暗的世代里面，追求公义的人多半吃亏损失，甚至遭受逼迫，怎会有福，拥有大喜乐？约珥教师举以利亚为例来说明。先知为上帝的缘故被追杀，到处逃亡，但上帝带领他进入更大的经历、更深的启示里面，他与上帝更加亲近，他在微风中听见上帝。有何奖赏比上帝自己更大呢？有何喜乐比更认识上帝更大呢？

第五句「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」怜恤，意为「怜爱、怜悯」，希伯来文是ra-cham与子宫re-chem字根相同。我们与上帝的关系亲密，如同腹中胎儿受母亲的照顾保护与养分供应。那有怜悯、怜爱人的，必然不断经历上帝的慈悲与怜悯，就像胎儿与上帝的脐带联系着，生命得着启发、转化，日渐拥有上帝的慈悲与怜悯的属性，进而有着同样的属性，行于人际关系与日常生活里。

第六句「清心的人有福了！因为他们必得见上帝。」对应到诗篇廿四篇，「谁有权攀登上主的山？谁可以进入他的圣殿？就是那手洁心清，不拜偶像，不发假誓的人。上主要赐福给这样的人。」

山是指西乃山。能够登上帝的山，即为领受西乃山之约的人，清心的人得见上帝的面。他们清楚认识主的名，他们将主的名跟本质实践出来。反之，有些人一天到晚宣告主名，大呼「主啊！主啊！」，没有把主的本质活出来。他们似乎有上帝，却从来未曾得见上帝，这是何等悲哀。

第四句「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」「饥渴」是很强烈的字眼，令人忆起以赛亚大声呼求，「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书五十五章1节）。这水，是哪种水呢？犹太人浮现于脑中的画面，就是创世记那条流经伊甸园的生命河，鸟鸣啁啾、流水潺潺，喜悦之河从上帝自己涌流出来。

弥赛亚来临，他就是这条生命河！人们得以从救恩泉源欢然取水，在上帝的儿子耶稣基督身上经历到这河。凡信他的人，从肚腹中也要涌出这河，活水要从上帝的百姓里流出。当上帝掌权、治理落实在全地，生活就将如同伊甸园美好。最后，启示录亦提及这条河从上帝宝座流到全人类。有始有终，起初如何，也如何结束。只有这水，能解人们生命的饥渴。

第七句「使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。」人与人之间存在着无数的仇恨与冲突。国与国有战争，最小的团体家庭，也有夫妻失和、兄弟阋墙的悲哀不幸。约珥教师举创世记卅七章约瑟为例。哥哥们看到他就妒火中烧，恨到一个地步，原本要杀了他，后来将他卖掉。即使如此，约瑟还是寻求兄弟之间的和好、和睦、平安。约瑟担任埃及的宰相，也为当时的列国带来平安。使人和睦是天国的根基。

八福第一句「天国是他们的」，最后一句「天国是他们的」，整个八福关乎天国，登山宝训又称天国大宪章。上帝的儿女，在人生中经历各样风景，试炼得恩勖，危难有赖，最后承接天国。

犹太人认为信心与行动是一体的，不能分割。因此，得着上帝的教导跟指示，努力实践的人，才能享受大平安。听了八福，就要照着去行，活出天国样式，便为有福。而华人的长寿、富贵、康宁、好德、善终，圣经中也多处提及天父上帝丰丰富富赏赐五福给人们。父母尚且知道拿好东西给儿女，更何况天上的父，岂不更把好东西给他的儿女？但，除了五福，上帝还要给更多！八福是更珍贵的礼物。

注：约珥教师连续数日教导，内容丰富，仅能摘录部份，以飨读者。阿尔法儿童读经协会：http://www.alpha.org.tw ，将于近日提供演讲声音档，欢迎下载聆听。

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