作者 Monica Augustine Chen 2024.03.17

《米甲看到大卫在约柜前跳舞》（Michal Watches David Dance Before the Ark），弗朗西斯科・德・罗西（Francesco Salviati）（图片来源／WIKIMEDIA）


自古以来，公主的爱情与婚姻总是让人津津乐道。牧童出身的大卫娶了以色列第一位国王扫罗的小女儿米甲，摇身一变成了驸马，这桩少年英雄与公主的婚姻也让人特别感兴趣。

米甲身为公主，其身分尊贵自不待言；由于扫罗被形容为「以色列最英俊的男子，比那地所有的人都要高出一个头」（撒上九2，新普及译本），米甲很可能也有出色的美貌与身材。

至于大卫出身虽低微，但打死巨人歌利亚又做事精明的他早已成了人人喜爱（撒上十九16）的国民英雄。豆蔻少女米甲也对大卫心生爱慕，并且被旁人看了出来，还转告了扫罗（撒上十九20）。

有人就认为「米甲爱大卫」（撒上十八20）是书拉密女「寻找我心所爱的」（歌三1）之外，《圣经》中「唯一一次出现某位女子爱一名男子的记录」[1]，米甲一开始对大卫的爱慕不言可喻；米甲能如愿嫁给「以色列国民天菜」大卫，其幸福感也不在话下。

可惜的是，小两口新婚不久，大卫就因为岳父扫罗企图加害而不得不离家逃亡。后来，扫罗把米甲赐给拉亿的儿子帕提（Palti ，另译帕铁）。直到大卫当了犹大王，才从继承扫罗王位的伊施波设那里把米甲带回来。

只是这次「夫妻重圆」不如想像中幸福，约柜进入大卫城这天，「米甲从窗口向下观看。她看见大卫王在上主面前又舞又跳，就蔑视他」；等大卫回家为家人祝福，出来迎接他的米甲竟「厌恶地说，以色列王今天多么出色啊，竟不知羞耻地在女仆面前露体，像粗鄙的人一样」（撒下六16、20，新普及译本）。

米甲对大卫为何从当初的「爱慕」变为如今的「轻贱（瞧不起）」，人们有各种猜测。有人认为她是因为父亲扫罗的王朝被大卫取而代之，故而心生不满。

有人觉得米甲虽再度成为大卫的妻子，却只能与大卫另外六位妻子，也就是在希伯仑当王前所娶的亚希暖和亚比该，及此后新娶的四位妻子（基述王达买的女儿 玛迦、哈及、亚比她、以格拉）分享丈夫，因而心生怨怼。

另有人猜测米甲并不是自愿离开后来改嫁的帕提（帕铁），她之所以回到大卫身边，是迫于政治现实下的无奈，她对大卫跳舞一事大做文章就是这种情绪的反映。

大卫要求已改嫁的米甲回到自己身边，确实让一些人感到不解甚或不满。有人觉得大卫是因为不能忍受自己的妻子被别人夺走，非要把自己的老婆要回来不过是为了面子。

更普遍的批评则是认为大卫已经有了六位妻子，何必无情拆散米甲与帕提（帕铁）？甚至认为大卫再娶米甲已经违反了《申命记》不可再娶改嫁前妻的规定（申二十四2-4）。

然而，大卫是因有生命危险被迫离家逃亡，他与米甲并未离婚。学者就认为：「米甲是大卫合法的妻子，大卫从未休掉米甲，因此大卫没有触犯申命记二十章1-4节休妻再娶的条例。按当时社会的家庭婚姻法例，要求讨回米甲，实在是合情合理又合法的；押尼珥、伊施波设、帕铁和米甲也都按规矩而行，未敢有何异议」[2]。

另有学者也引用古近东的法律指出：「被武力逐出家门的人，归回时可以收回妻子。即使在妻子已改嫁（有时是维生所必须）生育之后，他依然保有这权利」[3]。

我不否认当米甲被接走时，「米甲的丈夫跟着他，一面走一面哭，直跟到巴户琳」（撒下三16），帕铁对米甲深情的这一幕确实让包括我在内的许多人感到不舍或动容。

然而这出悲剧的主因是扫罗谋害大卫不成，意图藉米甲改嫁羞辱大卫并断绝大卫与王室的关系所导致，不该把责任推给试图让事情回到正轨的大卫身上。

此外，帕铁也不是完全无辜。因为以色列并不是王说了算，当王的意思与神的旨意（不可随意拆散神配合的婚姻）抵触时，神的百姓应当听神的，不是听王的。

因此，帕铁不能因扫罗赐婚而免责，他有今日的痛苦终究是自找的。撒母耳记作者之所以写下这一幕，或许正是要让读者看到当人不按照神的心意而行时所带来的苦果。

至于大卫坚持迎回米甲，是否有政治考量？这点不能排除。因为他与米甲的婚姻既未解除，则扫罗女婿这身分对于他当王的正当性与争取过去扫罗统治下臣民的认同无疑有正面的帮助。

不过大卫这驸马的身分是他本来就有的，即使扫罗曾企图断绝大卫与王室的连结，但当迫害他的扫罗去世后，大卫重新恢复与他「盟约的妻」（玛二14）的关系，不论背后有没有政治盘算或是否因此在政治上受益，这努力其实不该被非难。

回到米甲，她离开帕铁是否出于不情愿？由于经文只提到帕铁「一面走一面哭」（撒下三16），却只字不提米甲也跟着哭，我们只能说米甲未必抗拒回到大卫身边，或即使不乐意，也没有表现出来。

倒是作为女儿与女人的米甲，一再被命运（环境）所摆弄。她对大卫的爱慕，成了父亲扫罗设计大卫丧命于非利士人的诱饵，也就是撒上十八章21节所说的「网罗」（和合本）或「圈套」（环球圣经译本）。

为了救丈夫的命，她不得不瞒着父亲派来监视的人，从窗口把大卫缒下去（撒上十九11-12），把所爱的丈夫送走。随后，又在父亲的政治算计下「赐给」了帕提（帕铁）（撒上二十五44「给了」也可译为「赐给」，参《新译本》），以「断绝大卫继承扫罗王位的合法性」[4]。

如今米甲虽回到大卫身边，不论丈夫对她是否仍然有爱（这点经文没有明说），丈夫身边早已有了争宠的新人。也因此我们虽无法断言米甲在迎约柜入城那一天所爆发苦毒的情绪真正的原因是甚么，对于她的遭遇仍感到同情。

正如施以诺博士所说的，「你或许觉得米甲很毒舌，但一个充满刺的人，背后可能有颗伤痕累累的心」；「她的命运多舛、爸爸与哥哥在战场阵亡、被迫嫁三次」；米甲「小题大作、酸言酸语，也许嘴巴毒，但她不坏，只是受伤」[5]。

不过尝试理解米甲的同时，我们还是要思考《撒母耳记》作者为何要写下米甲公主的这些故事？是如有些人所认为的要谴责大卫把米甲要回去吗？这可能性极低。

理由是，《圣经》对大卫的评价虽以正面居多，却没有掩饰他所犯的错。如神早已提醒以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17），「大卫却反其道而行，历代志上三章1-9节就让我们看到大卫家族儿孙阋墙的伏笔」[6]。

然而，若留意与米甲有关几个段落的上下文，对大卫的描述基本上是正面的。米甲爱慕大卫固然是出于崇拜英雄的少女情怀，但作者所要铺陈的其实是「约拿单爱大卫」（撒上十八1）、「以色列和犹大众人都爱大卫」（撒上十八16）与「米甲爱大卫」（撒上十八20）这所有人都爱大卫的印象。

米甲「不惜欺骗父亲扫罗也要救大卫」这一段，则是要让读者看到即使扫罗「因嫉妒而丧心病狂」，但「连他的女儿都反对他」[7]。且米甲救大卫虽是出于「保护自己丈夫的私心」，不是因为「不该流无辜人之血」的公义，神依然藉此保守了大卫。

至于押尼珥投效大卫，并同意送回米甲这一段，也让我们看到押尼珥虽然并非善类，且骄傲的自以为是合并谈判的主导者，但他的跋扈最终其实是为神使用，让大卫能够以最小的代价成为联合王国的统治者。这一段的主旨既是强调神「看不见的手」的护理，则在要回米甲这事上谴责大卫就不会是作者的意思。

虽然有人尝试以「创伤后压力症候群」（PTSD）来解释米甲对大卫脱下尊贵的王服，穿着细麻布的以弗得跟着平民百姓在约柜前手舞足蹈的鄙视，不过这终究「并非圣经作者关心的焦点」。

米甲不能与大卫同心，对于约柜入大卫城丝毫不感到欢喜，其实说明了她「要大卫，不要大卫的神」[8]。我们从圣经描写她救大卫时不经意提到她「家中的神像」（撒上十九13），也不难看出米甲对耶和华的信仰可能并不专一。

因此最后这段经文三次用「扫罗的女儿」而非「大卫的妻子」来称呼米甲，说明了扫罗这个女儿一如她的父亲，「关心自己的荣耀，而不是关心耶和华的荣耀」。米甲爱上的是「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（撒上十八7）的英雄，所轻视的是「自甘卑微的大卫」；「米甲所看重的是上流社会的体面，大卫所看重的却是『为耶和华寻得所在』（诗一三二5）」[9]。

尽管不育不都是出于神的咒诅，我们也不该论断未能生儿育女的人；但故事结尾这句「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女」（撒下六23）很可能暗示米甲因此失去了神的祝福，因为「耶和华没有赐给她孩子，大卫的家室不会从她那里得到建立」[10]。

罗伯特•范诺伊（J.Robert Vannoy）博士就说：「米甲终生没有生养儿女（撒下六23），这暗示耶和华关闭了她的子宫，因她就像早前自己的父亲那样，不愿屈膝在雅威的王权面前，最终的结局是扫罗的王室家族就此废止（撒上十三14）」[11]。

比尔•阿诺德（Bill T.Arnold）教授也说：「米甲在这单元第一次出现时，经文称她为『扫罗的女儿』而不是『大卫的妻子』，她的反对和举动所表现出来的，是她父亲而不是她丈夫的态度。国家和君王欢庆这件喜悦的事件时，米甲却生气」。

比尔•阿诺德教授认为：「米甲在这段经文扮演着旧的扫罗世系遗族的角色，这个单元结束的一句话暗示她不育是对她的惩罚。因此，叙事提出它的论点：扫罗家『在以色列的王权中再没有任何角色』，那分支的每一条旁支都要撕下来丢掉。扫罗、约拿单和伊施波设都死了；米非波设是跛子；米甲则不育」[12]。

米甲公主与驸马大卫的故事，除了告诉读者大卫「继任王位的正当性」（作为王的女婿），同时也让我们看到神的手如何一再保守大卫，不但让他不因扫罗所设下的网罗（圈套）丧命，反而藉扫罗的女儿米甲救他脱离父亲扫罗的刀。

更重要的是，作者向读者交代了扫罗王朝「注定要被弃绝，没有后继者」的命运，因为神已经废弃了扫罗（撒下七15），所以米甲即使重新成为大卫的妻子，却无法生下王位的继承人。

最后补充一点，米甲受摆布的遭遇虽不免令人同情，她最后的结局仍是出于自己的选择。正如有人所说的：「她愈来愈像扫罗，而不像大卫」。

米甲的故事提醒我们：「即便是受害者也有不同的选择。无论我们受人冒犯或伤害到何等地步，我们仍可选择自己的心态。如果我们把自己交在神的恩慈中，祈求他帮助我们，即使身处困境，他仍会住在我们里面，转变我们恣意妄为的心，成为他自己的形象」[13]。

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[1] 维克托．汉密尔顿 （Victor Hamilton）博士，《旧约历史书手册》，美国麦种传道会，2023，页306。

[2] 梁洁琼博士，《天道圣经注释：撒母耳记（下） 》，天道书楼，2009，页124。

[3] 华尔顿（John H.Walton）博士等，《旧约圣经背景注释》，2017，页455。

[4] 詹正义博士，《天道圣经注释：撒母耳记上（卷二）》，天道出版社，2001，页293。

[5] 施以诺（维他命施），〈怎么陪伴刺猬般、受伤的心？婚姻坎坷、家破人亡－她毒舌的背后有原因〉，疗心室EP36，2024-01-06。

[6] 刘幸枝博士，《我们这一家：30个圣经中家庭的启示》，橄榄出版，2016，页170。

[7] 狄葛拉弗（S.G.De Graaf）牧师，《应许与拯救（上）》，美国麦种传道会，2020，页508。

[8] 史祈生牧师，《圣经中的妇女》，时雨基金会，1987，页

[9] 《圣经综合解读：撒母耳记上下》，2021，页231-232。

[10] 狄葛拉弗（S.G.De Graaf）牧师，《应许与拯救（上）》，美国麦种传道会，2020，页546。

[11] 罗伯特•范诺伊（J.Robert Vannoy）博士，《房角石圣经注释丛书：第四卷上：撒母耳记》，恩道出版，2016，页407。

[12] 比尔•阿诺德（Bill T.Arnold）教授，《撒母耳记（下册）》，汉语圣经协会，2020，页529。

[13] 安•史宾格拉（Ann Spangler）&琴•西斯瓦达（Jean Syswerda），《圣经中的女人》，道声出版社，2007，页142。

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