作者 應仁祥 2012.02.19

過去這幾年，有個很有意思的現象，與印度相關的電影，開始受到世人注意。從《貧民百萬富翁》到《心中的小星星》，乃至於最近的《三個傻瓜》，每一部都相當精彩，令人印象深刻。明眼的人也注意到，印度電影最大的特色，就是隨著劇情的演變，劇中主角會突然跳脫出來，開始唱歌跳舞。

其實，印度的電影從很早以前就相當發達，他們的「寶萊塢」多年來更是全世界生產電影最多的地方，甚至超越了好萊塢。至於電影中常常出現唱歌和舞蹈，則有宗教學者分析，應該和印度教的傳統有關連，例如他們的宗教經典《薄伽梵歌》，就常常可以看到各種神祇用詩歌的方式彼此對話。

那麼，如果要和置身在這種傳統中的印度人談基督信仰，那會是怎樣一番情形？《今天也要在基督裡》的作者鍾斯，就是一位遠渡重洋到印度傳講福音的宣教士，怎麼樣讓印度人跨越文化藩籬，明白聖經所談論的上帝、耶穌，始終是鍾斯念茲在茲的問題。如果從鍾斯生前是何等受到印度人的喜愛，多次被提名諾貝爾和平獎為要表彰他的貢獻，甚至還和甘地成為非常要好的朋友等跡象看來，鍾斯在跨文化的溝通這件事上，無疑是成功的。

到底，鍾斯的秘訣是什麼？透過這本從鍾斯著作精選而成的三百六十五天靈修日糧 ──《今天也要在基督裡》，我們可以窺見一些端倪。首先，鍾斯有著豐富無比的想像力。正是這想像力，讓他有辦法將大多數印度人感到陌生的基督信仰，用有畫面、有故事，非常具體可以了解的方式，轉化出來。例如基督信仰相當重要的「上帝國度」概念，在鍾斯出神入化的想像力運作下，就讓我們習以為常的「國度」觀，有了非常特別的卻又不至於偏頗的詮釋。他用「上帝的國度」和「自我的國度」做了對比，一一揭示兩個國度間的差異，並且一再地強調，除非我們從「自我的國度」出來，進入「上帝的國度」，否則生命無法變得更豐盛。

其次，鍾斯的思想是故事性的，任何一段論述，他都會舉生活中周遭實際的例子來做說明：電燈、磁鐵、蓮花，等等等等。特別值得一提的是，鍾斯在書中談禱告的那幾篇，他開宗明義就把聖經中的一卷書「使徒行傳」，定義成「禱告行傳」，然後按著「使徒行傳」裡面的故事，開始講述他對禱告的理解。這使得鍾斯的「禱告神學」，不會只是抽象的探討，而是一個故事接著一個故事，讀來就像看了一場與禱告有關、精彩萬分的電影。

講到電影，鍾斯文章中的第三大特點，就是他經常使用階段的方式來畫分文章重點。這就有點像是導演在做場景畫分，把一個大觀念，畫分成五到八個場景（甚至更多），於是乎再抽象、再難以理解的理論，也都因為「場景」的畫分，產生出移動感，甚至因此變成像故事一樣，讓讀者不禁期待下一個情節的發生。翻開《今天也要在基督裡》，類似的例子不勝枚舉：好比學習禱告的九個階段（參頁 124 到 131），領受聖靈的十二個步驟（頁 144 到 158），脫離恐懼的八個步驟（頁 249 到 257），等等。

沒錯，想像力、故事性，以及階段式的呈現，正是鍾斯用來與印度人溝通基督信仰的方式（相信應該還有更多，例如也有人注意到鍾斯善常用「對比」的方式，來寫文章）。事實上，鍾斯用來介紹分析闡釋基督信仰的方式，對於生活在二十一世紀的基督徒，或是對信仰有興趣的朋友來說，也同樣有很大的啟發性。像是信主許多年的基督徒，許多信仰的辭彙早已沒了新鮮感，甚至開始覺得單調乏味，鍾斯充滿想像力的信仰詮釋，能夠幫助我們再次品味基督信仰活潑有生氣的一面。至於剛開始接觸基督信仰，慢慢產生一點興趣的朋友，鍾斯用來與印度人溝通的方法，充滿畫面，像拍電影，深入淺出，容易理解，正是踏上這條信仰之路必備的入門好書。

近幾年，靈修慢慢成為一門顯學。人們絡繹不絕地開使參加靈修營、禱告、靜默、禁食。不過隨著風潮過去，也開始有人在問，我花了那麼多時間靜默、禱告、禁食，卻不太知道自己安靜在上帝面前要做些什麼，禱告應該要禱告些什麼。身為靈修大師魏樂德與傅士德都相當推薦的鍾斯（魏樂德《上帝的聲音》更是大量引用鍾斯的觀點），深諳靈命塑造的意涵，《今天也要在基督裡》就像是這位二十世紀屬靈巨人的靈修札記，他在靈性生命上的智慧，將一天一天地陪伴我們，對付身上的老我，深耕靈魂與生命的沃土。這本書實在值得我們細細品嚐，一起學習活在基督裡，讓基督成為我們室友、我們家人，隨時隨地擁有祂的鼓勵、安慰、扶持、砥礪，以及永不離棄的同行和陪伴。

今天，就讓我們一起住在基督裡！

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