作者 Dr. Ashley S. Crane 2015.02.08

有些人声称使徒行传作者路加使用「犹太人」在于将个别接受福音的犹太人与个别拒绝福音的犹太人分别出来；另也有些人称路加因为犹太人拒绝弥赛亚，故就福音而言，集体性的犹太人也被拒于福音门外了。三次之多，使徒保罗在使徒行传中因着犹太人对福音的不信，声称要离开犹太群体, 而转往到外邦人中间传福音。这往往让人错解为保罗对犹太福音工作的结束，从此，可将犹太群体撇除在福音对象的行例之外。

我们要问，使徒行传是否认为所有的犹太人都应对福音转向外邦人的转变负责任？又或这种转向是否由于犹太人拒绝福音而造成的？

重要的是，我们要清楚地理解路加的意思，特别是鉴于过去二千年来，教会的误解, 往往产生对犹太人的暴力行为。这些理解对今天各教会和宣教机构向犹太人的福音策略有着重要而深远的影响： 是否保罗的「先是犹太人」的福音策略在今天还能应用在教会的宣教关怀上？

作者路加如何看待犹太人，当他使用「犹太人」的时候，他是否因犹太人拒绝福音而宣布整体犹太人已被撇除于福音门外？

有些人主张, 上帝的原意不是为了拯救犹太人，而是为了拯救外邦人，并声称使徒行传显明上帝对犹太人的弃绝，并在外邦人中建立他的国度。然而，这是不可能的，路加所写的使徒行传没有提倡这样的反犹偏见，它的内容旨在引领听众悔改并接受耶稣是弥赛亚（2：36-38）这些听众包括犹太人和外邦人；有的接受，有的拒绝耶稣的信息。

路加相信，犹太性的赎罪 / 救赎（2:36）是在耶稣弥赛亚里，他的叙述是叫以色列悔改，接受耶稣。使徒行传揭示，直到彼得见异象, 被领到哥尼流家中（10:26），初期教会乃是纯由信主的犹太人所组成的。然而，这个故事讲述的只是哥尼流一家接受耶稣，而不是大批的外邦人归主。即使在史提反被石头打死后，我们发现那些散落的犹太人信主者也只向散居各地的犹太人传福音（11:19）。

三次保罗声称要离开犹太群体，转向外邦人（13:46;18:6 ; 28:26）

保罗「先是犹太人」的福音优先次序和策略记载在罗马书1:16，这模式从使徒行传1：8开始到28:28作了首尾呼应的总结。保罗实践他这传福音的模式，在宣教旅程中，他总先去会堂，先接触犹太人。

在彼得和保罗两者的演讲中，「应许」的盼望和耶稣的复活都与大卫息息相关，他们宣称耶稣实现了给犹太人有关弥赛亚的应许盼望（2：25-31;13:22，32;23：6;26：6）。这有关耶稣作为大卫系弥赛亚的信息，必须先传给犹太人，使他们悔改（13:46，3:26）。宣讲的结果是有许多犹太人和虔诚皈依犹太教的人都遵循这信息（13:43）。

主张先向犹太人，意味着保罗无需花费任何冗长的时间解释以色列的救恩历史或弥赛亚，只要证明耶稣是弥赛亚，听众是容易明白保罗所宣讲的，并可以很快地接受或拒绝耶稣为弥赛亚。宣讲中，总是有接受的人，而且这些人更成为日后事奉和教会生活的班底。

使徒行传记载在保罗的宣教旅程中，有三次处境，犹太人较大规模地拒绝福音，保罗因而转向外邦人。
保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」(13:46)

西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：「你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。」 (18:5-6)
他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说：「圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的……….所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。」(28:24-28)

学者们就这三个例子有着不同的结论，有的认为是指部分的犹太人，有的认为是指所有的犹太人。

在彼西底的安提阿，自保罗上周的信息后，城中大部分的人在接下来的一周都回到会堂要再听保罗的话，这开始引起非信主的犹太人反对保罗。从这里开始，我们看到犹太人用法的转变 :犹太人成了「不信的犹太人」的一种统称。这种用法的转移也反覆出现在14:2; 17:4; 17:12; 18:2; 20:19，指向犹太人中的分别 : 当中包含耶稣的反对者及耶稣的支持者 。

但在使14:1; 17:2，10，保罗上述的宣教模式继续重复(18:6; 28:28) ，照他素常的规矩进去会堂，但当中可以注意到的是，在这些犹太会堂的接触上, 总是有犹太人成为信徒。因此，犹太人的拒绝可算是属地方性，而不是国家整体性的。如博克所说，保罗不是宣告他对犹太人的拒绝, 却是犹太人拒绝弥赛亚耶稣。故此，拒绝和得不着救恩是他们的责任。

再者，使徒行传最后的经文（28：30-31）不是报导保罗永久转身离开犹太群体，反而，他接待并向所有人传福音。没有一处提到犹太人已被排除于福音的门外，只提到福音会传给外邦人，而他们将回应。

外邦人是否已取代犹太人，以致教会对犹太人的福音使命已结束了？

事实上，路加福音-使徒行传没有一处提到这样的一个想法 — 外邦人取代犹太人。任何包含外邦人的成分都从来没有牺牲犹太人，或是，外邦人的得救 不会「仅是因为犹太人拒绝福音而成为后备方案或第二选择。」使徒行传同时要证明外邦人也是包含在救赎计划中，并非因犹太人拒绝福音或出局, 以致向外邦人的福音使命变得合法性。上帝对外邦人的救赎计划早在摩西五经及先知书预言到犹太弥赛亚的到来（赛9：1;49：6; 摩9:12; 珥2:28）时已提及。路加在使徒行传正是记载这种外邦人「入局」的实现。

根据耶路撒冷会议的结论（徒15），外邦人并不需要归入犹太教而成外邦信徒。此会议宣告上帝的计划向来都是包括外邦人，他们的加入并不是因为犹太人对福音的拒绝。事实上，大多数参与会议的都是犹太人，他们并没有拒绝上帝的弥赛亚。

上帝，按他的智慧，呼召法利赛人扫罗（保罗），专向外邦人传福音，这呼召并没有任何提到是由于犹太人对福音的拒绝（9:15）。虽然保罗得到这个直接的呼召向外邦人传福音，他从没有忘记他自己的同胞（罗9-11），他看外邦人是被接到犹太的根上（罗11:17），而不是取代犹太人（罗11: 1-2）。通常每到一处新地方，他都会先向他的犹太同胞作见证。

许多学者今天认为，路加没有描绘犹太人被排除在教会之外，反而他强调，是外邦人被包含在教会之内（13:34; 15:16）。博克指出外邦人因拜偶像需要救恩，这种外邦人的入局，并没有牺牲向以色列的使命，相反是同步进行的。

总结:

总体而言，我们可以得出这样的结论，使徒行传指明犹太人和外邦基督徒之间没有最终的分离或根本的敌意。使徒行传想带出，有犹太人和外邦人接受耶稣弥赛亚的信息，亦有犹太人和外邦人拒绝这信息。

保罗的福音策略是以接触在会堂的犹太人和敬畏神的人作开始，但福音必须超越这些界限扩大到外邦人当中，所以也陆续在市场上，会堂的范围之外接触外邦人。这种超越有助福音传至天涯海角更多的听众之中（1：8），然而，仍以「先是犹太人」作为开始。

这个宣教模式今天仍需要透过有意识的努力，继续沿用，以至犹太人能接受弥赛亚。那些未位于犹太区的众教会可以支持那些位于犹太区的教会，或在财政上支持在世界各地或在以色列有犹太福音事工的机构。

* 文章撮译自Lausanne Consultation on Jewish Evangelism (LCJE) Bulletin Issue 117, August 2014, p.16-20 :“The Jews in Acts” By Dr. Ashley S. Crane. 第四届澳亚会议，2014年7月。

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