作者 吉罗德・韦瑟（Gerard Wisse） 2023.05.14

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一开始，你可能会觉得奇怪，忧愁竟然是人经历属灵生命的标志之一。不仅如此，它还是生命的首要标志。然而，我们对忧愁的理解必须建立在「神圣的忧愁」[1]的概念上。就忧愁本身而言，并不是我们想要的。忧愁是一种灵魂的状态，带来的影响更多是消极而非积极的。对天然生命而言，忧愁是灵魂的毒药，它耗尽并扼杀我们的灵魂。使徒提到：「世俗的忧愁是叫人死」（林后7:10下）。日以继夜的忧愁会让人难以承受，或引发身体的疾病和不适，甚至能导致精神上的痛苦或死亡。在人类还未犯罪的伊甸园中是没有忧愁的，将来在天国，忧愁也将消失无踪，因为神将擦去一切的眼泪（启7:17）。

我再次强调，忧愁被称为属灵生命的特徵之一，甚至是生命的首要标志之一，这的确出人意外。一个自然生命诞生的标志之一就是婴儿带着哭声进入这个世界。同样地，由神而来的真实的属灵生命诞生，成为从水和圣灵中重生的新造之人时，也伴随着哭声。当神要赐给人生命时，他会先让人进入死亡；当神要赐给人属灵和拯救的安慰时，他会先让人经历属灵和神圣的忧愁。

「神圣的忧愁」这个词经常被人误解。它不仅指那种为要亲近神、得着神的忧愁，它还有更深远的含义。神圣的忧愁是合神心意的。换句话说，在神圣的忧愁中，神触摸我们的灵魂并让我们与神相会。

请允许我指出在哥林多后书第7章10节希腊原文中，保罗使用了「kata」一词，这个字眼可以译为「根据」或者「按照」，就如我们说「根据正义」或者「按照传统」等等。神圣的忧愁不仅不会抵挡神，不会阻碍他与我们的相交，相反的，神圣的忧愁是完全合神心意的。事实上，根据神在我们灵魂里做工的本意，神圣的忧愁也会让我们更加亲近神。当神与一个人相会时，这人并没有立刻变得喜乐，反而开始忧愁了。当我们的灵魂被神启示，被神触摸，并与神相会时，忧愁和哀伤将会萦绕在我们心头。

如果我们的始祖未曾堕入罪里，这就会令人费解。那么，在天起了凉风的那日，亚当与神的会面便不会有忧愁掺杂其中。相反，与神会面将无疑使我们灵魂深处欢喜雀跃。若人没有跌进罪里，忧愁本是一件不可能的事。与神相会之时或与神相会本身就是喜乐的源泉。然而，我们不再处于纯洁无罪的状态。我们已经堕落，生来便与神分离，与神疏远，甚至与神为敌。

此外，依着我们的本性，没有人会为自己的本性状况感到悲哀。我们悲惨状况的可怕之处就在于，我们意识不到自己的悲惨。堕落之人总觉得自己是富足和充实的。他没有神，且并不思念神。但愿我们会真诚地思念神，那么我们就会止息欢乐的奏乐，而开始哀伤垂泪了。

这种忧愁源于何处呢？源于我们感受并意识到我们没有神的同在。当神的爱浇灌在我们心中，我们就会产生这样的忧愁。当神如此明显且充满能力地在我们里面向我们启示他自己时，我们的内心被搅动，惊觉神是如此真实又圣洁，他配得一切的爱。然后，我们的灵魂察觉到自己不仅离神如此遥远，甚至根本就没有神；灵魂感觉到自己是与神隔绝的。同时，通过神使人重生的作为，我们意识到神拥有最至高的权能，我们的灵魂不能没有神也不愿没有神。

这带来一种搅动人心的忧愁、一种挥之不去的印记和信念，以及一种空虚感；总而言之，它是一种灵魂的状态，是忧愁最明显的表现形式。

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1.「神圣的忧愁」：在荷兰语圣经中，哥林多后书7:10使用的词语是「从神而来的忧愁」。韦瑟将这个词语作为整本书及本章的标题。这个荷兰语来源于希腊语，可以理解为「依着神的意思而产生的忧愁」或者「把人带到神面前的忧愁」。韦瑟在本章中使用的是第一种含义，虽然后者也是正确的解释。英语的「神圣的忧愁」虽然也包含第二种含义，但更接近于第一个含义。

* 本文取自《神圣的忧愁》（Godly Sorrow），作者吉罗德・韦瑟（Gerard Wisse），翻译贺晶，仰望基督教资源书坊。

* 书中《海德堡要理问答》参考的是《海德堡教理问答释义》陈达译本，天马出版有限公司出版（2011）；以及《海德堡要理问答》钱曜诚牧师译本，网路资料。

本专栏与仰望基督教资源书房合作。

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