《神学》

义的从不义的而生：耶稣家谱中的他玛氏（上）

《犹大与他玛》（Judah and Tamar ），林布兰（Rembrandt），1650-1660年。（图片来源／WIKIPEDIA）


前言

这个在《创世记》38章的故事，和34章中底拿被示剑污辱的故事很像。刚开始读的时候，很多人会感觉非常奇怪，甚至有点莫名其妙。一方面，这个故事记载了很多人性的罪恶，读起来让人感觉很不舒服；另一方面，这个故事好像脱离了主线。因为在37章末尾，我们读到：「米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。」（37：36）而翻到39章开头：「约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。」（39：1）这两节经文完全吻合，为什么中间的38章偏偏要插进去犹大的故事，而且这个故事还那么诡异？或许是因为这种种原因，38章这个故事常常被人忽略。然而在神救赎历史的进程当中，这个故事却是一个至关重要的环节，是一个不可以越过的关键事件。

为什么这样说？让我们仔细来查考这个故事。

故事的大背景

首先，请留意这个故事更大的背景。在先前的章节中曾经提到，神将雅各改变为以色列。神子民的群体已经从雅各扩展到一个有12个儿子的大家庭；这个群体被称为以色列。神亲自立约，应许要建立以色列，使他们成为多族的国，君王要从他们而出。藉此，以色列也要成为万国的祝福（35：10-12）。经文（37：2）告诉我们，《创世记》的最后一个大段落，是关于雅各的后代们的故事，是关于以色列族的故事。

可是，在故事的开始，雅各所偏爱的儿子、神启示要设立为以色列领袖的约瑟，却被他的兄弟们残忍地卖到埃及作奴隶，生死未卜。雅各以为约瑟已死，就陷入深深的忧伤，甚至感到绝望。以色列的前途陷入黑暗之中。我们不禁要想，雅各不还有11个儿子吗？还留在应许之地的儿子们会是怎样的光景呢？

犹大在迦南

就在那个时候，38章第1节说：「犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」在黑暗笼罩以色列的时候，犹大出场了。犹大在雅各的12个儿子中排名老四。

如果你还记得，长子流便与他父亲的妾辟拉同寝（35：22）。那可能是一种政治手段，流便试图接管雅各领导家庭的权力，而流便因此失去了长子的名分。老二西缅和老三利未，因为以诡计和暴力残杀示剑人（34：25-26），也失去了领导以色列的可能。

按照顺位，下一个领导以色列的候选人将会是老四犹大。但是，犹大会是延续神给亚伯拉罕和以撒的应许、建立以色列家的那个人吗？一个令人不安的迹象随之出现。38章第1节说犹大选择离开他的父家和兄弟，下到迦南去，和迦南人作朋友。约瑟是被卖，犹大却是自愿离开。犹大为什么会离开父家和兄弟？我想到自己18岁离开广东来到上海。当时的我有一个执念，无论如何我不要留在广东上大学，我一定要离开广东，去另一个地方。犹大是不是对家庭的纷争感到厌烦？是不是不想留在家中面对忧伤、绝望的老父亲？是不是想要逃避他残忍地和兄弟把约瑟卖作奴隶的罪恶记录？不管原因是什么，犹大离开了耶和华的圣约家庭，去与仇敌结交。

我们在教会中是不是也常常听到类似的故事？基督徒的孩子到了上高中、上大学的年纪就离开教会，不愿意再与基督教有联系，可能是因为他们看透并厌倦了许多基督徒的假冒为善；可能是因为他们发现教会并不是一个好人聚集的群体，而是充满了罪、纷争和麻烦；可能是因为他们没有在其中感到被理解、被关心、被牧养，等等。我能想到许多和犹大一样，因为各种原因选择离开教会、离开神的圣约群体的人。

犹大在迦南交了一个好朋友，是亚杜兰的希拉，这个人后来会再出现，帮忙犹大做事情。紧接着，犹大被一个迦南女子吸引，我们不知道女子的名字，只知道她是迦南人书亚的女儿。犹大效法他的伯父以扫，娶了迦南人为妻，而这正是他的先祖亚伯拉罕和以撒极力反对和避免的。这两个人都坚持神的子民不可与迦南人结婚，以保存圣约的后裔（9：25）。但犹大似乎对神的应许已经心灰意冷，或者毫不在意，他随心所欲地生活着。他看见，就娶妻，与她同房。尽管如此，神仍然赐福犹大，让他有儿子。他迅速生了三个儿子，珥、俄南和示拉。生示拉的时候，犹大正在基悉。基悉的意思就是「谎言之城」，这个细节预示了随后的情节。这时候，犹大的后代看起来很有希望。

故事快速进展到这些儿子长大以后。第6节：「犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。」然而犹大延续后代的做法立刻遭遇沉重的打击。第7节：「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」我们不知道发生了什么，但耶和华显然没有离场，没有离开这个家庭。只是他的同在对珥来说，意味着公义的审判。一位解经家评论说：「自从挪亚和所多玛、俄摩拉的日子以来，神就不再叫一个他不喜欢的人死，那些被消灭的人都是群体。珥是圣经中第一个被耶和华杀死的个人。」值得留意的是，这个是出生在神圣约子民家中的人。

珥的死让他玛成了无儿无女的寡妇。在当时，这是一个非常严重的问题。如果他玛没有儿女，不仅会被人视为失败，而且很可能活不下去。因为这样的寡妇得不到夫家的供养，也回不去自己的父家（嫁出去的女儿泼出去的水），因此在社会中也没有谋生的可能。

第8节，犹大对俄南说：「你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。」犹大所提出的，是当时古近东地区所流行的一种风俗，称为继代婚姻。这种风俗的目的，是为了使死去的人可以有后代存留，也让寡妇得以存活。这种风俗后来成为以色列人的律法，在《路得记》中，波阿斯之所以可以娶摩押女子路得为妻，为拿俄米（而不是为路得）存留后代，正是基于这个律法。这种继代婚姻的风俗一直延续到耶稣的时代。但注意，犹大没有让俄南和他玛「结婚」，只是要让他尽本分，为他哥哥生一个儿子。意思是，生完这个儿子就可以了，与婚姻无关。犹大的目的是让他死去的儿子可以得到后裔，却不关心媳妇他玛自身的福祉，好像只是把她当作生育后裔的工具，生完就可以抛在一边了。

他的儿子俄南和父亲一样，是一个自私、贪婪、邪恶的人。第9节：「俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。」俄南不希望为死去的哥哥留下儿子，因为这个儿子会被当作长子，继承犹大的双份遗产。只要保持现状，俄南就可以作为长子得到双份遗产。于是俄南每次都采取中断性交的方式，来防止他玛怀孕。他利用他玛满足自己的性欲，却从未想过祝福他玛和自己的家庭。第10节立刻告诉我们，俄南的动机在神面前根本无法隐瞒：「俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」俄南可能根本不明白，他所想的、所做的，从根本上是在对抗神赐给亚伯拉罕家族的应许。神曾应许要使列祖生养众多，俄南在此所做的，却是跟随撒但的作为，是刻意要拦阻和挫败这应许。俄南做在他玛身上的事，是直接对抗神的救赎计划，因此耶和华「叫他死了」。

于是，犹大只剩下最后一个儿子示拉，并面临一个两难的局面。按照之前提到的风俗，他要把示拉给他玛。但犹大却心里害怕，因为他看不到两个儿子的死是因为自身的罪，用中国人的说法，他只看到他玛克夫，他以为问题在他玛身上。所以他决定撒谎。第11节：「犹大心里说：『恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样』，就对他儿妇他玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』」犹大并不打算把示拉给他玛。他害怕示拉死了，自己会变得没有儿子，没有后代，于是他给了他玛一个虚假的承诺。这个承诺让他玛处于一种被搁置的状态。他玛不能改嫁，而犹大并不是真的要把示拉给她。不仅如此，犹大迅速撇清在这段等待期里照顾他玛的责任，把她打发回父家。然而，他玛顺服了这个安排，回去住在她父亲家里。这时候，他玛仍然相信有一天犹大会把示拉给她，好让她可以延续后代。（待续）

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