《神学》

哥尼流蒙拣选是因为他是好人？兼谈好行为

《彼得与百夫长哥尼流》（St Peter and Cornelius the Centurion），贝尔纳多・卡瓦利诺（Bernardo Cavallino），1640年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）


《使徒行传》第十章罗马百夫长哥尼流的归主是初代教会宣教转向外邦人的关键事件，路加也强调他与彼得的会面，从他的邀请到彼得的同意，全是出于神的指示（干预）与带领。

神向哥尼流的全家浇灌圣灵，更表明了「神亲自接纳外邦人信徒」，视为「洁净的」（徒十44-48）。「神已完全接纳他们为神的子民」，旧约所预言「外邦人必会被召来敬拜独一神」、「凡求告主名的，就必得救」、耶稣要作「外邦人的光」（徒十三47）这盼望如今已经实现[1]。

不过，路加形容哥尼流「全家敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神」（徒十1），天使对哥尼流说：「你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念」（徒十4）」，加上彼得与他见面一开场所说的：「原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十35），却经常引起基督徒的误解。

第一个误解是，哥尼流是因为他的善行而得救。然而，哥尼流若可以靠自己行善得救，彼得就不必去哥尼流的家；天使在异象中对哥尼流说：「他（彼得）有话告诉你，可以叫你和你的全家得救」（徒十一14），也说明了哥尼流并未因其善行得救，依然需要基督的救恩。

因此彼得所说：「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十35），不是说已经有了周济善行的哥尼流不需要信靠耶稣，而是说明神没有因为哥尼流不是犹太人的身分而将他排斥于救恩的门外。

斯托得（John Stott）牧师就反问：「假若哥尼流真诚的异教徒信念足够，他为何要参与会堂的聚会呢？假如会堂已经足够，那么彼得在那裏做什么？」因此彼得这话所要表达的是：「哥尼流的外邦人身分是可以被接纳的，他并不需要成为犹太人」，而不是「他是一个行义的人，这已经足够了，他不需要成为基督徒」[2]。

第二个常见的误解则是认为：哥尼流之所以蒙拣选是因为他是一个好人，正是因为哥尼流乐于行善周济，所以神才看上他并拣选他。

然而这依然是严重的误会，因为神的拣选从来都是无条件的。正如保罗所说：「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11），又说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

问题来了，哥尼流在归入基督之前已经有了周济穷人的好行为，就连天使也肯定「你的周济达到神面前，已蒙记念」（徒十4），这难道不是表示神是因为哥尼流是个好人、有好行为才拣选他吗？

路加没有否定哥尼流的善行有一定的价值，因为当时敬虔犹太人所遵守三项基本善行周济、祷告和禁食，哥尼流至少已遵守了两项。

这是因为哥尼流这个外邦人的百夫长是一个犹太教的慕道者，路加形容哥尼流所用「虔诚人」与「敬畏神（的人）」（徒十2）这两个词，就是用来指当时一群「受犹太道德观吸引，向往犹太教、敬拜耶和华，但还没有受割礼与接受入教洗礼仪式，正式皈依犹太教的外邦人」[3]。

然而，把哥尼流这个「犹太教慕道友」的善行说成是神拣选他的原因，其实是倒果为因。因为，不是每个有机会接触犹太教的人都会对犹太教心生渴慕，也不是每个仰慕犹太教的人都会进一步因接触福音而一如哥尼流等人「悔改得生命」（徒十一18）。

换言之，哥尼流这个外邦人之所以仰慕犹太教，又能够承认犹太教对他仍有不足，愿意按着天使的指示邀请彼得前来，并且在彼得说到「凡信他（耶稣）的人必因他的名得蒙赦罪」（徒十43）生出得救的信心（罗十17），其实是出于神的感动。

因此，哥尼流在接触犹太信仰后，因敬畏神行出周济的善行固然蒙神喜悦，这好行为却不是神拣选他的原因；而是因为神早已计画拣选他，所以不但使他对犹太教心生仰慕，也在他内心动工，使他乐意行出周济的善行。

需注意的是，不是所有善行在神眼中都有价值，有些善行是出于沽名钓誉，有些是为了「交换」神明的庇佑，这些都不是真正的善。

即使如哥尼流这样蒙神悦纳的善行，也不是出于他自己，而是保罗所说的：「因为是神在你们裏面运行，使你们立志和行事，为要达成他的美意」（腓二13，新汉语译本）。

康来昌老师就提醒：「这又是一个很危险的观念了，是因为祷告周济，神就可怜我们吗？如果是这样，那就是用好行为来换得恩典了，就不是因信称义了。你如果没有在还没信主的时候就有很多的善行，那神就不让你得救了？是这样吗？」。

康老师正确地指出：「我们不要忘记了，所有的良善是出于神。哥尼流能够这样子，他能够祷告、他能够周济，那都是神的恩典。是神的恩典使他祷告，神的恩典使他寻求，神的恩典使他周济」[4]。

传道人高阿丹也说：「哥尼流的虔诚与善行，都是神赐予他的恩典。他不是凭着他的敬虔或善行得着福音，而是他的敬虔与善行『预备』他领受福音。哥尼流心中的敬虔是神在他心中动的善工，而那在他心里动了善工的，也必成全这工！（腓一6）」[5]。

正如保罗自述当他还在母腹时，神就已经拣选了他：「那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神」（加一15）。不论雅各、保罗或哥尼流，都是「还没有生下来，善恶还没有做出来」就蒙拣选，以显明「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11）。

也因此巴刻（J.I.Packer）博士说：「拣选这个动词的意思是『选择或挑出来』，拣选这个圣经的教义乃是说，早在创造之先，神就已从他预知会堕落的人类中，选择出他所要在基督里，藉着基督而救赎、赐予信心、称义并叫他得荣的人」，神这项选择是他白白的恩典与主权施恩的表现，是没有条件的，不是因为人做了什么事而赢得的[6]。

探讨至此，我们可以肯定哥尼流蒙拣选，并不是因为他的善行，而是因为神先拣选了他，从而在暗中先吸引他，他才开始仰慕犹太教；先是成为一个「敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神」的犹太慕道友，并且在得到天使指示后，又愿意顺服的差人去邀请彼得前来。

如果不是神在他内心工作，哥尼流不会承认自己有罪、需要耶稣宝血的洗净，从而在听到彼得谈到「凡相信他（耶稣）的人，都必藉着他的名而罪得赦免」（徒十43，新汉语译本）生出「得生命的悔改」。印证了圣经所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44）。

哥尼流能够行善，其实是出于神的恩典，然后神才「凭着恩典接受并悦纳他虔诚的行为」[7]。且若不是神加给他力量，他就无法行善，一如保罗所说的：「靠着神的恩典，我得以成为今天的我」、「那其实不是我，而是神的恩典与我同在」（林前十五10，新汉语译本）。

不论哥尼流或您我，都不是因我们的善行而蒙拣选。且令人遗憾的事实是，越是自认按良心行事的好人，往往越不觉得自己需要福音。

我有位高中老师的先生是当代新儒家重要的学者，她本人也是让同学们如沐春风的好老师。但儒家学说所带给她道德实践的强烈自信，却也使得这位好老师对福音完全不感兴趣。类似这样因满足于自己的道德与恩典擦身而过的好人，相信不在少数。

结论就是，善行不是获得救恩的功劳，也不是获得救恩的条件。因为「神对你的爱是纯粹的恩典，这恩典就是神从内心深处渴望你是属于他的」，我们是「唯独靠恩典、藉信心而称义」[8]。

但「善行仍是必须的，因为这是神对我们的要求，是信心的果子，是感恩的表示，是信心的确据，并且也是为了神的荣耀」[9]。所以，在承认我们蒙拣选完全是出于神恩典的同时，仍要倚靠圣灵努力行善。

因为行善不但是「神的旨意」（彼前二15），「圣灵所赐的信心也必会结出好果子」（加五22-23），「善行肯定会随着又真又活的信心而来，像果子毫无疑问会从一棵好树结出一样」[10]。

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