作者 庄信德 2002.09.08

对算命度日的寻道者来说

即将来临的未来，永远充满了各样新奇的可能性。当《开运鉴定团》每晚不断向着对明天气候、穿着、遭遇感到迷网的现代人，推销着廉价而错谬的人生选择性时，我们为此感到悲哀而叹息。因为许多尊贵的选择自由，将在商业化的节目炒作当中，逐渐被别人的人生经验给殖民了。或许面对《关键报告》的大格局叙事来说，预先知道罪恶的发生，而事先进行阻止比起明天运气的小格局来得宽阔一些，但是影片当中对时间与事件的观点，却相当令人再三玩味。基本上，影片在处理时间与事件的关系时，是建立在一种封闭的因果关系当中。就是有果必有因，有谋杀必有杀人者的因果关系。乍看之下，我们和电影当中的大多数人一样，为了这样的逻辑感到信服，但是随着剧情不断地铺陈，我们却意外地看见这样一个看似合理，却辖制着我们自由意志的逻辑，终将遭到否弃！

对热爱算命、活在星座、血型、命盘分析世界里头的人来说，生命彷佛是一场「刮刮乐」，只要刮去遮蔽答案的银色外表，就必然有一个答案静静地躺在那里！但是我们的未来真的是这样静静地躺在「刮刮乐」的谜底中吗？我们的前途真的仅仅只是一场「刮刮乐」的沮丧历程吗？或许我们会辩解说，其实旧约里面的先知不正是说预言的角色？不正是不断告诉以色列百姓即将发生的悲剧吗？而这一切与《关键报告》前期的逻辑岂不是若合符节吗？其实旧约里面的先知并不是向以色列百姓，提供一套关于「结果」的预言，教导他们如何趋吉避凶的开运法则，而是提醒一段关于「关系」的预言，教导他们认识悔改所带来的蒙福关系。预言中许多的审判，并不是一种被设定了的结局，或是无法转变的悲剧，相反的在预言当中处处充满更新与转变的契机。这样的主题在《约拿书》当中是最为明显的。

可是约拿呢？在他的心中彷佛有着一份关于尼尼微城的《关键报告》，他在城边等候裂天降临的大火审判，岂不像极了电影中观看预知凶案、甚至阻止预知凶案的未来警察一般？他们活在封闭的历史因果关系当中。然而，对上帝而言，他手中的那本《关键报告》并不是一本没有转寰余地的宿命悲歌，他绝对不像电影当中的犯罪预防系统一样，以将犯罪之前的人静止禁闭在电子监狱一般，他乃是愿意人的悔改，生命的转变。

喜欢凡事探究结果，并且以结局来决定现在生活的人来说，诗篇第一篇相当值得我们再三思想。上帝在人类生命的结局上，并不是作出一个封闭的结论，却是一个开放的方向，没有明言在这个方向当中的诸般细节，却在其间用一株植物动态的生长历程，向我们展现一个必然蒙福的过程。对于以算命心态度日的宿命论者来说，圣经的历史观向我们揭示了一个释放的信息，就是在上帝的眼中，他期待人类看重与他同行的过程，远远胜过将焦点放在一个水晶球的答案中。因为算命的焦点并不是准确与否的问题，而是每一次当我们将生命靠托在算命的世界中，就是再一次否定自己受造尊贵的自由意志、否定上帝更新转化的深刻祝福！愈是相信算命的生命，愈是将自己的生命当作是「刮刮乐」一样，任意摆在纷乱的杂货摊中随货贩售。

对面临抉择的寻道者来说

对面临抉择的寻道者来说，动机却又截然不同于算命者般好奇或宿命，却是儆醒而徬徨。毕竟不像是《关键报告》中的男主角必须要在杀人与否的层面上作出判断，但愈不是这个戏剧性的判断，愈是难以下判断。特别是对于一位认真信仰，专心寻求上帝的人来说，面对左与右之间的抉择实在是相当艰难的事。有时候这样的艰难对比于男主角在剧终对上司的一段话，可以找到一丁点为难的共鸣：你如果将我杀死，那么虽然维护了这个系统的运作，却会让你自己被永远监禁起来，直到死亡；但是，如果你不将我杀死，则是会使得这一套预防犯罪的系统因为失灵而失败。其实，许多时候在我们生命历程中的抉择经验，或许抉择的事务没有那么宏观；但是，艰难的程度绝对不亚于剧中人所面对的。

对初信者而言，当他在作抉择的时候，或是他会偶然想起，四律当中第一条的金科玉律，清楚地指出：上帝对你的生命有一个奇妙的计画！而老基督徒则或许会忆起某个培灵会的夜晚，台上的讲员在奋兴的诗歌中缓缓道来：「弟兄姐妹，上帝在你的生命中有一个蓝图！你愿不愿意活在他的蓝图当中呢？请………」年日愈长，抉择愈多，矛盾与挣扎也就愈来愈强烈。因为我们的抉择已经从该修哪一门课程？该去哪一个社团？该赴哪一场约会？逐渐演变成该嫁娶哪一个对象？该加入哪一间教会？该选择哪一个工作？该进行哪一项投资？面对艰难的抉择，我们深怕一个错误的决定，使得原本上帝预定要藉着那个工作，那个人物、那个事件赏赐给我们的恩典因此消失了，甚至是换来上帝的愤怒或是审判！所以很多认真信仰的基督徒们，恨不得冲到上帝面前，请他好好说清楚、讲明白！我们并不是不愿意跟随他的脚踪行，只是许多次跟随的热诚，都在许多琐碎的判断中消磨殆尽。因为，如果这真的是上帝的旨意，为什么我会遇到这个？碰上那个？时间一久还是不要再问了，干脆自己作决定，自己承担比较快！

其实，就选择的过程来说，答案绝对不会是一个非黑即白的是非题！绝对不是当初选择A君，就不会像现在B君如此一般的两难；也不是早知道选择那个工作就可以避免这个困扰一样的后悔。事实上，对于一位愿意认真作答的生命寻道者而言，答案乃是一场不断选择，不断对话的过程！与其说是人生考试上的是非题，不如说是一道向恩典的上帝与自由的意志开放的申论题。也就是说，在选择的关键点上问上帝：「或左或右」事小，在关键点当中、与关键点过后的每时、每刻继续与上帝保持对话则事大！

在波斯人传统的编织地毯经验中，是由沟通过后的四个人按着预定的默契，朝着四个相反的方向织开去，逐渐将一幅美丽的图画向外开展。然而，一旦任何一个人不小心织了一个不同的颜色或是织法时，另外三个人的编织活动会同时停下来，四个人再一次商量如何将这个「意外」编入整个图画当中。也因此，在一场又一场的地毯编织活动中，便不再有「错误」与「意外」的干扰，却都是在互相效力间，展开一次又一次惊喜的编织历程。我们生命的《关键报告》不也是这样一页一页往下发展的吗？


对惊惧未知的寻道者来说

在《关键报告》的叙事当中，向着观众一步步走来的，是一段段已知的悲剧验证过程，剧中人物不断地活在与来自未来的悲剧奋斗，倾全力防止每一宗凶杀案的发生，戏剧悬疑的张力线便由此延伸。尽管编导在情节的设计上，已然针对直线性的因果逻辑做出根本的反动，让剧中人物可以有力量扭转看似悲剧的凶案，但是却在剧中仍以另一个悲剧选择，来取代原先预知的悲剧发展，以一个新的死亡事件，来否定预定的死亡事件！这样以一个新的悲剧取代另一个旧的悲剧，来作为对人类最终选择能力的肯定，究竟是正面的歌颂？还是无奈的反讽呢？

电影成功的主题卖点，便是建立在我们内心共有的期望上，诚如男主角不时对预视先知阿嘉沙大声的呼喊：「有没有我的关键报告？我的关键报告在哪里？」其实，问题的症结或许不在关键报告上究竟写了些什么？而是你正在写什么样的关键报告？认真研经的基督徒在面对世界发生的灾难性现象时，总免不了在马太福音廿四章的灾难事件，与启示录终末审判的严厉真实中寻找上帝的心意。果真如此，那么等候在基督徒的历史终局的，将只是一个审判的概念，而面对白色大宝座的审判，也只能儆醒以对。这样的观点不对吗？绝对是正确的，因为圣经中明白地告诉我们有一个终末的审判，而且是人人都必须面对！只是信仰的动力如果从这里出发，便仅仅只对了一半！

约翰福音三章17∼19节明白底阐述了这个主题：「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」如果仔细研究经文的叙事逻辑，那么我们便不难发现这段经文似乎阐述了一位向我们开放的上帝。也就是说，这一位上帝并不是活在满足以预定审判世人的快乐之中，以大灾难迎向我们人生的那一位封闭式上帝；而是那一位愿意人人悔改，并且以更新的应许向我们走来的那一位开放式上帝！站在这样一位开放的上帝面前，我们被邀请与他一同坐席，不仅是一个属于未来奖赏的宴席，也是每个当下的丰盛飨宴。换言之，即便是面对着先知职事在预言上的服事时，我们也不是活在一个导向结果的预言证明中，而是活在一个导向过程的更新蜕变里。

在电影《关键报告》的叙事当中，向剧中人物走去的是一段又一段避之唯恐不及的悲剧，而他们只能在悲剧中寻找可能的出路！但是，基督教的信仰却不是一个在悲剧中寻找出路的信仰，而是一个在应许经验更新的信仰！换言之，在历史的终局向我们走来的并不是接二连三的悲剧事件，而是基督应许的新天新地！并且这样的应许绝对不是深藏于遥不可及的永恒之中，却是充满生机地向我们迎面走来。因为基督不正是以他一贯坚定的口吻，应许每一位惊惧未知的寻道者说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门！因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」（路加福音十一章9∼10节）在历史之中，我们能够看见什么？我们看见的是寻道者向着基督走去！

在历史之外，我们又能够知道什么？我们知道基督正向着每一位寻道者走来！因此，我们在阅读着全本圣经的终末关键报告时，便能够与约翰一同大声说道：「主耶稣啊，我愿你来！」（启示录廿二章20节）


对寻思苦罪的寻道者来说

史蒂芬史匹伯作为犹太裔的全球名导，从《辛德勒的名单》展现出来的犹太式史观，一直是一个相当耐人寻味的部分，也常常成为戏剧创意与张力的源头。《关键报告》在紧凑的运镜剪辑背后，蕴含着深沉而尖锐的提问。这个问题是向着愿意认真看待苦难实况的人道主义者提出，这个问题更是向着面对苦难却彷佛在历史当中沉默的上帝提出！如果连《关键报告》的编导都对都＃＃＃凶杀的发生，看不下去而企图出面阻止、甚至是预防了，那么作为历史的主宰者－上帝，岂不更应当主动出击打击罪犯吗？何以沉默、彷佛无言呢？

每一次悲剧与惨案的发生，都让人类自然地关联到冥冥之中那一位应当说话，却保持沉默的上帝身上。「苦罪」作为人类大哉问的榜首，不仅激发了无数文学、美学的创作，也让许多人在伫立苦思后，黯然离上帝而去！因为当我们站在「因果」循环的时间逻辑当中，我们企求的就是一个历史悲剧的去除。但是应当如何去除一个历史逻辑内部的悲剧呢？使用的方法应当是属于同为历史逻辑的元素。但是，我们却往往企图绕过这个最简单的前提假设。想要用文学的天马行空，解决数学的逻辑运算。而《关键报告》的编导在提出这个属于苦罪的大哉问时，就是从这个自相矛盾的逻辑出发，到后来又不得不回到问题的原点。电影的编导彷佛带领着观众与他们的解决方案，一同经验一趟创意的冒险旅程，只是到最后他们发现历史悲剧的关键报告并不是在系统的本身，而是在人类的自身。换言之，历史的悲剧所需要的并不是预防，而是救赎！

因为防止悲剧的概念本身就是一种破坏逻辑的作法，如何能够问一个历史之外的问题，却要求一个历史之内的答案呢？问题的提出本身就是充满内在的矛盾。当剧中人物从预视先知的提醒：「你可以作出自己的选择！」，到男主角的体察：「你可以作出自己的选择！」他们已然走出防止犯罪的超历史逻辑，而真实地回到历史当中。而当我们想要藉着历史性的苦罪的问题，诘问上帝的真实性时，我们面对的正是从历史走向超历史的困境里面。

我们面对的是上帝既然是全知的那一位，为什么不知道我昨天会遇车祸？上帝既是全能的那一位，为什么不让我至亲的癌末家人完全得着医治？当然，上帝绝对是全知的那一位，更也是全能的那一位，只是他的全知与全能究竟是如何与我们建立起适当的关系！上帝全知存在的目的，是为了预告我们人生即将的发生悲剧吗？上帝的全能的目的，是为了阻止我们人生即将发生的悲剧吗？如果是的话，那么耶稣为什么要来钉十字架，以救赎解决我们罪恶的问题呢？甚至可以说，上帝既然预知人类犯罪的结果，何必当初的创造呢？这一切岂不是如此矛盾？如此吊诡吗？

当我们问一个超越历史的问题，渴望着上帝回答我们关于历史当中的苦罪与悲剧时，上帝选择使用一个历史的答案来回答我们，就是耶稣基督的「道成肉身」。耶稣基督在历史中真实的降临，真实的生活，真实的受难，真实的复活。上帝并没有设计一个超越历史悲剧的方案，像是《关键报告》中的预防犯罪机制，或者是任何宗教哲学的超越性巧思。上帝乃是在真真实实的历史悲剧中，回应我们悲痛的历史伤感。因为历史的悲剧需要的并不是历史之外的预防，而是历史之内的救赎！


你可以做出自己的选择

你可以做出自己的选择，在面对人生的揭密过程时，是跟随算命的脚步来寻找一个僵化的人生，还是跟随更新的脚步来经历一个丰富的人生！你可以做出自己的选择，当面临犹豫不决的前途时，是将上帝当作是解决危机的暂时谘商员，还是每天生活同行的亲密挚友！你可以做出自己的选择，当末日现象逐一应验的时候，你可以惊魂未定地让审判向你走来，也可以欢欣鼓舞地迎接充满盼望的应许！你可以自己做出选择，当苦难与悲剧紧随在人生的历程中，你可以向上帝大声埋怨要求答案，也可以经历耶稣同行的不断救赎！

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