作者 张大虹 2006.11.12

许多人谈论到教会在地上的目的时，大概都会归结为「完成大使命」。圣经根据就是马太福音二十八章最后「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」一般的诠释，就是要基督徒广传福音。时至今日，这段经文成为要求教会增长的「驱动经文」，信徒一加入教会，就要学着做见证传福音，这点几乎成为信徒唯一的工作。

但是，耶稣复活后升天前，只交代了这个「大」使命吗？还是后来的教会放大了这件事的重要性，为的是扩大「教势」；而缺乏了信仰分享的真意呢？曾子有言「人之将死，其言也善。」耶稣由死亡中复活，之后就离地升天，因此可说「子之将去，其言也真。」耶稣复活后升天前的显现事迹，记载于四福音各卷的尾端及使徒行传的开头中。从这些记载中，我们一边理出其顺序，一边就来看耶稣在这些显现时所交代的事情。

复活日，就是犹太日期的七日头一日，换句话说，安息日过了，大家都开始工作。在马太二十八：1「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。」妇女没有工作，就来到亚利马太约瑟为耶稣预备的墓穴关心；谁知耶稣的墓门被滚开了，耶稣的尸体已消失；天使告诉她们耶稣复活的消息，他们难以置信。第9节「忽然，耶稣遇见他们，说：愿你们平安！他们就上前抱住他的脚拜他。」耶稣复活马上就像玛利亚们显现，有人以此作为耶稣复活历史事件频据之ㄧ(因当时妇女地位极低，若要人相信耶稣复活，就最好第一个传消息的不是妇女)。耶稣像他们显现，交代他们去告诉其他门徒「叫他们往加利利去，在那里必见我。」v10。

依照后面故事的发展，这句话是全知全能神的先知性话语，因这句话并非立即实现，而是周转波折后的事件。在门徒去加利利前，就会见到耶稣的。从圣经无误论的观点，耶稣这第一个交代，说明了神会对门徒的信心做测试，如同对亚伯拉罕的信心测试。神有测试你我的信心吗？我们如何通过考验呢？

同一天的中午，有两个耶稣的门徒去离耶路撒冷约一天路程的以马忤斯，一路上讨论他们的老师。耶稣复活的事，带给他们很大的困惑。他们原先信的上帝，让以色列人祖先看到一些复活的见证，并记载于经典中，但这是上帝的大能作为；至于耶稣的复活，他们就所听到事存疑：上帝真的叫耶稣复活了吗？耶稣的定位在哪里呢？跟了耶稣快三年了，仍对这人认识不清。这时，复活的耶稣走到他们身边(不是到十一使徒身边)，问他们在聊什么。这两位白目门徒跟耶稣说，您是外地来的，有所不知，在耶路撒冷有个叫耶稣的，被罗马人钉了十字架死亡确定，但有人说他复活了，很奇怪！

耶稣对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」(路加二十四：25—26)马上，耶稣就道出人对他的复活没信心，间接的也指出了最亲近的十一使徒没信心。于是，耶稣也交代了读圣经及读圣经的心态一事。当这两位门徒听耶稣讲解圣经时，心里火热，直到耶稣做出拨饼的动作，「他们的眼睛明亮了」才知道眼前的人就是复活的耶稣。他们有信心了，是因着了解圣经有信心，是因着神话语的能力有信心。耶稣交代了，信仰上帝不可或缺的，是用心灵来领会圣经。

复活第一天的晚上，「(十位)门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。」(约翰二十：19)去以马忤斯的门徒跑进来，告诉他们下午一路上的事，那耶稣最亲近的门徒们仍是不信(马可十六：13)。话分两头说，这时的伟大十使徒并没有比多疑的多马好到哪里去！「耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。」(马可十六：14)「耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」(约翰二十：19—20)包括所有的使徒门徒都一样的，要见到耶稣才会信，才会喜乐。「耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」(约翰二十：21—23)

耶稣再这里交代三件事：一、主耶稣要差遣我们进入世界传天国的福音。二、耶稣要我们都领受圣灵(耶稣吹气是预表动作，当时圣灵并未来到门徒当中，约翰七：39，因此耶稣没说他们已受圣灵)三、藉着我们所传的福音，让别人的罪能得赦免。这三件事，继承了耶稣来世界上的任务：救赎、启示三位一体。他要门徒持续的将福音宣扬出去。

耶稣复活之后过了八天，就是一个礼拜后，多马来到聚会中。这里是不是说，使徒已转化原先犹太会堂安息日的聚会，成为现在的星期日聚会，以纪念耶稣复活呢？以现在通常说「主日纪念耶稣复活」而言，似乎是如此。多马上次未参加聚会，他对耶稣复活之事持高度怀疑，直到耶稣显现。耶稣因着多马事件，交代一句话，给我们这些未亲眼见耶稣复活身体的人很大的激励；「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」这句话世世代代支持了我们的信心，当然神也会给恩典让我们实际与他相会，如同神与亚伯拉罕相见般。初代教会有人用旧约的经文「法老对摩西说：你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」(出埃及十：28)说耶稣若是神，看到他的必死；而门徒没死，看到的必是幻影。其实耶稣来了是要更新旧约为新约，神与人是可会遇的！我们不论有没有亲眼见神、亲耳听到神声音，我们不是在盲目中的相信，是有福的。

约翰二十一：1，按着顺序说，是在耶路撒冷复活日期间显现的一些事之后，继而发生的事情(二十一:14 耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次)。。1节到23节一般都用来解释为人对神的爱，其实最后面有个种点，是耶稣交待我们基督徒信仰的态度，乃是「个人的追求」。基督徒可以上教会，可以一起敬拜，可以团契分享，「与你何干？」这句话没有否定肢体关系，但强化了个人与神的关系是独立的。我们无法靠别人得救，无法复制别人的经历，无法和别人有一样的属灵程度；神与「我」是信仰的根本关系。唯有「个人」的追寻，才有「个人」的信仰，这样的信仰才是真的。

神学家祁克果认为：只有在宗教意义上，个人才具有正式的意义。在他看来，个体因素高于普遍性因素，个体通过其绝对联系来决定其普遍联系，而并非通过其普遍联系来决定其绝对联系。」因此，信仰是单一的个人高于普遍性的东西，信仰者作为个体不能帮助其他人。作 为单独个体的个体，只有靠单独个体才能成为信仰者。祁克果氏坚信 「在上帝的眼里，在无限的灵魂眼里，那些曾经活着的和正在活着的千千万万人，并不构成一个群体，他看到的只是一个一个的个体。」

耶稣复活一大早对马利亚说，叫门徒到加利利相见，就在打鱼事件之后了。马太二十八：16—20，说明了一般所谓的「大使命」。给后世基督徒的感觉，好像耶稣升天前，就只交代这一件事般。马太福音最后没有记载耶稣升天的事，可见这不是他唯一也不是他最后交代的事。在这里也可看到预先说明耶稣之后还要在讲的事。有趣的是，此时十一门徒还有人疑惑，为什么？在我们而言很难想像。耶稣的交代，是说我们要带领别人做门徒，那么我们就会知道并经历耶稣一直与我们同在。所以说，传福音的工作，并不在于扩增基督教人口，而在于我们信仰生活的经历。

耶稣在加利利山上宣讲之后，应该是「忽然不见了」，如同之前一样。门徒就回耶路撒冷去。依照经文记载，我们接下来应该看到马可十六：14—17，也许有些争议，因话语和之前在加利利山上的有重复。但在说完这些话后，耶稣立刻升天，依照使徒行传第一章，那是最后在耶路撒冷的事。耶稣在这里说，传福音的人，有神迹奇事相随，见证所传的道。许多现代基督徒领袖或解经家说，因为初代教会的需要，才有神迹奇事，现在传福音是不必要有神迹奇事的。这样解释，就是不听耶稣的交待了。真理是见证神的大能，不要神迹奇事，如何有完备的真理呢？神曾经做大事，耶稣在世时，说他仍是在做，而凡属于神儿女的，都要做属神奇妙的事。耶稣有交代啊！

我们来到了耶稣升天的那一日，有名的使徒行传一章7—9节。耶稣离世升天前，可说是将最后最后的交代事项说出来了。这里耶稣说的重点是：一、门徒要接受圣灵。二、门徒因接受圣灵而有能力。三、门徒领受圣灵能力的目的，是要为神做见证。耶稣这一串的话，是与之前所交待的事有一惯性的。圣灵，当时门徒不知道为何方神圣，直到五旬节，他们才认识并经历圣灵就是神。神，就是圣灵，就是以马内利与门徒同在的，至今也是与我们同在的。圣灵的内住或彰显，有他自己的时候，耶稣已应许，只要相信神，圣灵就同在了。当初门徒要等候圣灵，我们如今不必等候，因圣灵自耶稣升天过十天后，一直与世上相信他的人同在，他也启示等同了耶稣与我们的同在。接下来，只要我们有机会做见证传福音，圣灵会依它的意思及需要彰显大能出来。

由以上耶稣复活到升天之间所说的话，所做的事，我们知道，耶稣不只是要我们完成「大使命」。有更多的，与信仰有关的事，要我们去经历。在教会汲汲于传福音增长之际，也要停下来思想，是不是扩张教会版图是我们唯一的任务？为什么？神在乎「大教会」吗？还是，「按时(神的预定)结果子」，而过个不是那么雄心壮志向前冲，有许多安息的基督徒生活。

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