作者 张大虹 2013.12.15

　「主人主人，你有电话啦！」手机响了！
「小欣，礼拜六晚上查经别忘啦，是罗马书七到八章，要来喔！」是教会团契辅导的声音。
「喔，喔！好，好！」小欣敷衍应着。
怎么又是查经，什么经文原意归纳式，真令人头痛，查了经但圣经还是真难懂啊！

　　「主人主人，你有电话啦！」来电铃声又起。
「喂~」小欣有气无力的接起。
「小欣，周四晚上团契时间庄哥要『圣经讲古』喔！会讲约伯的故事，你会来吗？」
学校团契辅导庄哥最会说故事了，每次都把难懂的圣经用有趣的故事说出来，让小欣立刻明白

　　「会！会！去！去！」小欣兴奋的答应了。

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依据出版销售统计，不论国内外，小说类型的书总是居榜首，为了不影响其他类型的排行，规则上要分小说类和非小说类。即使如此，小说类的销售总量总大于非小说类许多。这是说明：人都是喜欢听故事的。

然而，这个模式放在华人基督徒的阅读上，就失去了准头。我们比较喜欢「实用」的读物，比如研经注释类书、灵修 造就类书、生活教导类书。若是去读小说、散文、诗词类的基督教或一般书籍，这样的基督徒就会被认为是「玩物丧志」！因此，读经的时候，我们总是需要「正确 实用」的方法，但不论是「归纳式研经」、「属灵诵读」等，往往因为被视为是「神圣严谨」的读经法，而失去了亲和力。

如果能够有个读经法，让我们觉得读经如同读小说般有趣，相信基督徒应该很喜欢教会的查经聚会。

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依据圣经学者布鲁格曼（Walter Bruggeman）所主张，经文都有其文学类型及作用，可分为六种：主要的故事，扩展的故事，延伸的故事，体制化文学，神学反省文学，教导与使命文学。(参阅《当代基督教讲道学》p.114)

上个世纪七十年代，欧美神学界提出了用文学的进路来研究圣经。文学式读经法，就是将圣经当作故事、散文、诗集来阅读，将每一处经文放在文学的要素下，启发该处经文的处境意义。

说是用故事的角度来研读，并不意味着这种「文学读经法」是松散的研经读经法。它仍须具备一定的知识准备及操练，才能够做得正确做得好。

我们对求学阶段的「作文」以及「阅读测验」训练并不陌生，这是考试领导教学的结果。但万事互相效力，这种训练其实可以帮助我们来学习文学读经法。

文学，就是一种书写的形式，是在主题思想下，应用逻辑（前后关联）、架构（起承转合）、修辞（堆砌意义文字）、叙事（情境张力）来表达出来。这是我们从作文和阅读测验学来的，同时也可以用这些元素来阅读圣经。

文学方式的读经，是大区块，整段整卷的阅读，是看「精义」而非只看「字句」的读经。因此可免除读经时断章取义，见树不见林的缺点。

读出埃及记、马太福音，我们用看小说的方式；读以斯拉、使徒行传，用历史课本的想法；读雅歌书、约伯记，就纯用吟诵诗词的观点；研读保罗书信，用读散文的态度；而读但以理书、启示录，用主题、结构、叙事的文学方法去分析，就可清晰这些预言的脉络。

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初代 教会教父特土良曾谓：「雅典与耶路撒冷何干？」我们尊敬的教父们确实有他们高超的灵性和坚实的神学，然而就如同我们，他们都是在时间与知识的历史进程中。 如果他们历经文艺复兴、宗教改革这样的洗礼，他们也会了解：文学（原指哲学）的雅典与神学的耶路撒冷，是可以相辅相成的。

圣经是西方文学的根基，在台湾的大学外文系课程中，几乎都必须读圣经。虽然如此，正确的用文学观点读圣经，并非仅是世俗的阅读方法，更是信徒可选择的一种读经法。当代讲道学中，也大量引用了文学讲道法。这种文学诠释圣经的方法，让研经和讲道都更容易深入人心，坚固信仰。

合神心意的以色列大卫王，在他宣讲上帝时，最喜欢用文学中诗的隐喻来述说信仰。耶稣在他福音讲道中，最喜欢用文学中的故事比喻来讲明真理。今日我们捧起圣经研读时，若能本着原来圣经文学的书写方式来阅读，也能欢欢喜喜，爱上读圣经。

【延伸阅读】:
对话－交会时的光芒 － 我读《达赖喇嘛读圣经》
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