作者 唐崇怀 2000.10.08

「怀疑」一词常被误为信心的反义词，代表不信的一种初步态度。其实怀疑虽然很可能导至不信，但怀疑的本身仍是信心的一种消极表现。这种消极表现一旦极端化时它会朝两个相对的方向发展：它可朝坚定信心的方向或朝拒绝信心的方向走。希腊文「怀疑」一词原意即指分岐性的判断，这也就是雅各书所述的心怀二意（雅1:8）；是一种缺乏资源，无法抉择和对事物的真假不能分辨的状态。

从哲理上来看，怀疑是一种处理理性矛盾的态度。当人面对两个相反却是并行的命题时，理性虽不能抗拒任何一个命题，但也不能在同时接受两个命题时，在这种不能保持平衡的状态中，人只能以怀疑来面对这两个命题。例如我们相信神是慈爱，亦是全能的，但面对一些无谓的痛苦和苦难时，我们就会怀疑神的慈爱和全能，但又不能干脆的将二者拒绝，这样就自然的会将自己定位于怀疑中。不是不信，乃是未能坚信。在一般情况下，这只是暂时的困扰疑惑或信心的动摇（约13：22；徒10：17）。

这种怀疑一般都会采取不信的困惑或提问的形式表露出来。所谓不信的困惑是当人怀疑时，采取了一种不信的心态，认定根本不可能会有答案也不会有解答或澄清的方法，而将自己困囿在迷惑中。但提问式的怀疑就不同了。提问式的怀疑乃是一种学习的过程，针对当前理解事物的技能和方法提出质问:这才是一种正常的质疑，以谦虚好学的心态提出问题，并在正常的提问方法和范畴里，追寻真理的根本，并愿以谦顺的心态来面对现实和现实矛盾的「背正性」真理。多马的怀疑正是这种质疑的范例。主不但体恤了他，更是特别的向他显现。这种质疑不是出于不信，乃是出于幼稚。所以当主向他显现时，他不再坚持要触摸主的手和肋旁，而是即刻跪下的呼唤：我的主，我的神！（约20:28）

其实在神学上，信心和怀疑都和神的道有直接的关系。人对神的态度都是归根于人对神自我启示的回应状态。神与人之间有一种无法沟通的鸿沟，所以除非神将自己启示给人，人根本无法认识神，人也因此无法认识了解真理。人虽可藉着经验、观察、认识、了解和肯定事理，物理和伦理，但对真理只能有相对性的体会。一切相对性的理念都会因本质性的相对而造成对绝对性真理的混淆。这样就会自然的带来怀疑和不信了。

创世记中始祖犯罪的过程就是一个好的例子。当撒旦提问：「神岂是真说」时，这正是对真理实证的一种质疑，以相对的经验和有限的理性，配合有限的体验来质问无限和绝对神的自我启示。因为这种问题并不在于寻求答案，只是在于寻求拒绝和否定的原因。人的生命存留既然在于神，但人竟然以神的赐与来质疑并否定神的赐与，这就是哲学上所谓的荒唐(absurdity)。好像一个人大声呼叫说：我是哑巴！你们怎么说我会说话呢？

总归来说，怀疑是理性、感性和意志的组合心态，当人以有限的理性和感性经验将自我意志绝对化，来否定真理的实在性和可靠性时，这样，人在神的自我启示和神的真道前以怀疑为藉口，顽固的抗拒和否定真理的可能性和可靠性，人也就自然的陷落在黑暗和迷朦的困惑中。然而对那些蒙恩的人来说，在一切似乎矛盾的命题和环境下，他们可以谦虚的承认自我理性和感性的极限，靠着神的恩典，以脆弱的意志来质疑世态的现象和自我的极权性，并能甘心接受神的自我启示真理，走向信心的台阶。

怀疑是人的本性，也是神所赐与人的一种技能。圣奥古斯丁宣告：「我疑故我存」所以当你怀疑时，不要怕，只要信。省察一下到底你的怀疑是那种型态的怀疑。蒙恩的人都可如先知哈巴谷书所说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力，田地不生粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华快乐，因救我的神喜乐」（哈:17－－18）。他们更可如约伯一样的在各种困境、苦难、误会、诬告指控中高呼：耶和华的名是当称颂的（伯1:21）; "他虽杀我，我们仍要依靠他"(伯13:15英译)。

但愿你因怀疑而迈向信心的道路和完全的投靠。

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