作者 Monica Augustine Chen 2021.10.03

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「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二一1）是很有名的經文，然而有人卻覺得某些君王行惡，神怎會要他們去行神眼中看為惡的事？並因此懷疑王的心是否真在神的手中。

神的主權大過王權

進一步探討前，我們需要先了解這經文到底在說什麼？所謂的「隴溝」就是「農民為灌溉而用的引水道」，哪裡需要灌溉，隴溝就掘到那裏[1]。

由於近東的環境相對乾旱，唯有「人工製造的水流才能提供穩定、有方向、供應充足、滋潤而賦予生命的水」。正如巴勒斯坦的農夫把水「引到最有需要之處」[2]，王這「地上最高權威者」的心也一如「渠中的水」，由神「流轉引導」[3]。

我們從《箴言》二十一章1節「王的心在耶和華手中」與31節「得勝乃在乎耶和華」的前呼後應也可以看出：這兩節經文的主旨都在強調「神的主權大過王權」，即使像王這麼有權勢的人，他的心也如隴溝的水，「仍由神掌管」[4]。

最為人津津樂道的例子就是「波斯王古列為耶和華所激動」讓以色列人歸回（拉一12）[5]，「古列之所以如此降旨，是因為神的大能在他生命中動工」，「喚起、激動、感動」他去做某事[6]。

即使古列降旨背後的動機不排除可能是希望所征服各國的眾神「不再與他為敵，反而為他祈福」，因而採取「宗教寬容」的政策；但聖經作者卻從神學角度清楚看見這是「耶和華牽動君王的心去完成祂的旨意」[7]。

同樣的，以斯拉提到神在亞達薛西王心中動工：「因為他把這樣的意念放在君王的心裡，使他修飾那在耶路撒冷的耶和華的殿」（拉七27，新譯本）。

以斯拉認為波斯王之所以「表現出不可思議的慷慨」，是由於神「將這想法放在他心中」，「是神在指引一切、控制一切、激動人心」，也因此「他將一切功勞歸給神，唯有神當之無愧」[8]。

王是神的僕人

且不論君王本人是否敬畏或順服神，他們都可能「無意中作了神的僕人」。所以神說我要打發「我的『僕人』巴比倫王尼布甲尼撒，領他們來攻擊這地和這地的居民」（耶二五9，新譯本）；就連希律與彼拉多聚集、攻擊神所膏立的聖僕耶穌，也被認為是「成就祢手和祢意旨所預定必有的事」（徒四2728）。

君王或聰明、或愚蠢、或驕傲、或貪婪、或殘暴，哪怕王所行的是「自以為正」或有利於鞏固自身王權之事，這箴言提醒我們：「專制的王並非如他所想，他是主宰」[9]。

當然，王所行的不都合神的心意，縱使神暫時「任憑」某些壞王行惡到了令人難以忍受的極點，也不表示神沒有坐在寶座上，因為他們最終都要為神所給予他們的權柄交帳並在神面前受審判。

耶穌就對審問他的彼拉多說：「如果不是從天上給你權柄，你就無權辦我」（約十九11，新譯本），這話一方面指出彼拉多辜負了所託付給他的權柄，他要為此承擔罪責；一方面也告訴讀者，耶穌所遭遇的事其實仍是神在掌控全局。

「王的心在耶和華手中」（箴二一1）要說的其實不只是「王」，但假使連「王」這樣高高在上的統治者的心都一如隴溝的水流往神所定的方向，又有誰的心是神所不能掌控的呢？

加爾文就很睿智的看出，如果不是被神所驅使，埃及人怎麼會願意把金器、銀器送給以色列人呢？（出十一23）；如果不是神「定意降禍與押沙龍」，亞希多弗的良謀又怎麼會被捨棄？（撒下十七14）。

同樣的，羅波安不用老年人給他的主意，卻照少年人的意思回答（王上十二13），「這事乃出於耶和華」（王上十二15）；向來勇猛的迦南人因以色列人的到來而聞風喪膽，也是因神使他們「膽戰心驚」（書二9，新譯本）[10]。

神並沒有剝奪押沙龍或羅波安王的自由意志，作為王，也沒有人能強迫或命令他們該如何決定。不論虛榮感作祟也好，自以為聰明也好，他們就是按照神所定意的，作出了事後看來最愚蠢且最致命的決策，也印證了「王的心在耶和華手中」這話的真實不虛。

我們有萬王之王

「王的心在耶和華手中」提醒我們，如果連王都是神的僕人，我們就更該勉勵自己作一個順命的忠僕，讓自己成為神成就自己計畫的一個器皿。

這句箴言同時叫我們「千萬不要絕望」，因「我們有萬王之王」[11]；掌握歷史方向的不是各國的政治領袖，而是我們所敬拜的萬王之王、萬主之主。

如果不相信「王的心在耶和華手中」，我們又怎麼能相信「自己的孩子或未信主家人的心在神的手中」，從而鍥而不捨的為孩子的改變或家人的得救禱告？

願您我認識「王的心在耶和華手中」這真理，不但如以斯拉把一切榮耀都歸給神，也因信靠神從最大到最小之事、無微不至的照管護理，在祂的掌權之下有真正的平靜安穩！

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[1] 楊牧谷博士，《智慧的尋覓：箴言詮釋》，更新資源出版社，2008，頁433。

[2] 華爾基（Bruce K.Waltke）博士，《箴言：十五至三十一章》，美國麥種傳道會，2018，頁232233。

[3] 喬治．施瓦布（George M. Schwab）博士，《房角石聖經註釋叢書：第七卷下：箴言》，恩道出版，2019，頁213。

[4] 麥兆輝博士，《箴言書反思：從愚昧到智慧》，浸信會出版社，2013，頁293294。

[5] 許公遂牧師，《箴言講義》，宣道出版社，1984，頁213。

[6] 蓋瑞•史密斯（Gary V.Smith）博士，《房角石聖經註釋叢書：第五卷下：以斯拉記•尼希米記•以斯帖記》，恩道出版，2016，頁5657。

[7] 區應毓博士，《天道聖經註釋：以斯拉記》，天道書樓，2002，頁7778。

[8] 蓋瑞•史密斯（Gary V.Smith）博士，《房角石聖經註釋叢書：第五卷下：以斯拉記•尼希米記•以斯帖記》，恩道出版，2016，頁132。

[9] 艾特坎（Kenneth T.Aitken），《每日研經叢書：箴言注釋》，基督教文藝出版社，1995，頁283。

[10] 加爾文著，錢曜誠校訂，《加爾文基督教要義（上）》，加爾文出版社，2011，頁246247。

[11] 提摩太．凱勒（Timothy Keller）&凱西•凱勒（Kathy keller），《智慧之書：一年的箴言靈修日程》，希望之聲文化，2018，頁367。

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