作者 苗其傑 2020.03.15

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隨想一：病毒與罪，何者更可怕？

新冠肺炎病毒的危險，在於潛伏期長、不見得有病徵（發病）、傳染力是SARS的十倍，造成的影響，不僅在中國，現在已經蔓延到全世界。並且因為發病所造成醫療資源的負擔，造成許多國家醫療系統的不勝負荷。

之前許多國家對於病毒的危險，許多是處於後知後覺，但台灣的「先知先覺」使，台灣成為少數防疫成功的榜樣與模範。而防疫的關鍵在於在早期時「超前部署」、「境外阻絕」。

病毒，對人的害處，輕則發病，重則死亡，並且有其傳染性。這個對基督徒來說，是否熟悉？

如同罪對人的影響，輕則個人，重則禍害家庭、社會與國家。而罪如同病毒，在人的生命中潛伏期長、雖不見得立即發病，但罪的影響力與傳染力，在創世記的記載中，短短幾代，就使地上遍滿了強暴，普世都在罪的權勢之下。

隨想二：防疫更要防罪，面對生命中的罪

這個世界防疫、看待病毒的嚴肅性，基督徒是否也是如此嚴肅看待對罪在我們生命中的影響？病毒可以影響我們的健康，殺死我們身體，但罪的破壞力有時雖非立即可見，卻是更加深遠，影響我們的永生，並與上帝的關係。

個人的防疫一般是透過戴口罩、勤洗手、所處環境的消毒，避免與傳染源接觸。基督徒面對罪的時候，是否也會小心翼翼罪對我們生命的侵蝕，可能是心思、行為，演變成為習慣與生命的中特質？

個人的防疫不僅避免感染源的接觸，也同時需要增強本身的抵抗力或是免疫力。同樣的基督徒面對罪，也可以透過屬靈紀律的建立，或是透過肢體生活的扶持，在屬靈的操練或默想，在聖靈與神的話的光照中，強化我們生命的抵抗力。也藉此省察我們與上帝、與人的關係，是否罪透過不同的形式，侵入我們的生命、影響我們的行為、成為我們生命中的習慣？

隨想三：歷史中的防罪與今日的防疫

在聖經的歷史中，有一群人警覺罪的危險及傳染力，對於罪的防範，如同現在的防疫作法。這群人在以色列的歷史中，被稱為法利賽人。 法利賽人對於罪是敏感的，這群人在以色列亡國被擄之後，深感於國家滅亡，是上帝處罰犯罪的以色列民族。所以當以色列人回歸故土之後，有一群人開始立志遵行上帝的律法，在歸回的歷史過程中，也同時面對希臘文化的威脅，於是在以色列的群體中，興起一個派別，盼望與當時的希臘文化有別、致力避免猶太希臘化，他們透過立志遵行上帝的律法，被稱為「法利賽派」，因為「法利賽」原來的意思就是「分別」的意思。

法利賽人不管面對罪或希臘文化的侵蝕，如同今日的防疫一樣，也是採用「超前部署」、「境外阻絕」的方式，使上帝的律法被干犯的可能性降至最低，所以他們計算聖經中所有上帝的律法與誡命，共計613條，並且給予每一條律法與誡命相關的施行細則。

若將律法比擬為花園中的植物，因擔心旁人的踐踏或採摘，所以在旁邊加上許多的圍籬，但後來焦點卻漸漸轉變成為不可碰觸圍籬，忘記設置圍籬的目的（圍籬本身非目的）。同樣的，為了遵守律法或是害怕干犯律法所衍生的禁制，是否會使我們忘記了律法的初衷，如害怕犯「干犯安息日」的罪，法利賽人列出哪些行為算是干犯安息日，但卻使焦點轉變成為對相關行為的看重，甚於真正的尊安息日為聖。

隨想三：分別而非分離，隔離而非割裂

在今天的防疫中，在尚未有疫苗或是解藥之前，會採取必要的防疫措施，這的確會帶來許多的不方便，甚至會產生人與人之間的隔離，但為了保障生命及大眾的安全，的確需要一些必要的犧牲。但在同時之間，政府也會強調對於病者的照顧與隔離者的關懷。

基督徒在面對罪或所謂的罪人時，其實，我們是防止罪的傳染與影響，而不是對人的拒絕或是關係的割裂。

如同法利賽人，對罪的擔心與防範，本意是好的，但若後來演變成計較枝微末節，並且失去了與上帝之間或是與人之間的真實關係，失去了對上帝真實的敬畏，成為假冒偽善的代名詞；也因為拒絕罪，所以對人產生許多的偏見與刻板印象，甚至拒絕對於可以真正解決罪的良藥：神的兒子耶穌基督。

如同防罪一樣，所擔憂的其實是罪的傳染力與對人的傷害，但卻不應該是對罪人的拒絕與否定，因為罪人需要得拯救，如同病人需要得醫治。

今天面對新冠病毒肺炎，在尚未有疫苗或是解藥時，都還是會對發病者給予支持性的醫療，並對隔離者關懷與扶助。

教會或是成為基督的群體，其實已經擁有面對罪的解藥良方，就是耶穌基督在十字架上成就的救恩。所以作為基督的群體，或許更應該勇敢的擁抱罪人，給予關懷，的確在這當中仍有風險、罪的影響力也仍有可能影響或傷害我們，但只要每天倚靠我們的醫者、我們的良方解藥～救主耶穌，同時在教會群體生活中的扶持中彼此提醒，我們是可以更勇敢的面對罪惡在這個世界的蔓延與影響，基督的群體仍可繼續提醒世人，面對罪惡，是有良方解藥的，面對罪在生命中所造成的損傷與毀壞，是可以得醫治、得恢復的。

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