作者 王礽福 2022.09.04

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昨天有朋友探我，言談中提起《孟子》的一段話。

//淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」

孟子曰：「禮也。」

曰：「嫂溺，則援之以手乎？」

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」//

網上找到的白話翻譯是：

//淳于髡問：「男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？」

孟子説：「是的。」

淳于髡又問：「那麼，假如嫂嫂掉在水裏，小叔子用手去拉她嗎？」

孟子説：「嫂嫂掉在水裏而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裏，小叔子用手去拉她，這是通權達變。」//

倫理法則之間並不能等量齊觀，而是有優次輕重及適用範圍。男女授受不親的原則，自然比不上生命原則。見到異性溺水仍然執著男女授受不親，不去救援（先假設你會游水，不要用些支微末節的事打岔討論），是禽獸不如。至於倫理法則的優次輕重如何判斷，當然可以客觀理性深入討論。不過倫理難題層出不窮，嫂溺時還要寫篇論文加埋footnote才能判斷，同樣是禽獸不如的行為 —— 當然，會寫論文的，自是衣冠禽獸。按儒家，千鈞一髮間，只能按良知直覺來判斷，所以孟子另外又講過「今人乍見孺子將入於井」的比喻，來肯定良知直覺的實存。

杜維明先生寫過一篇《仁與禮的緊張關係》（名稱咁上下），講述儒家仁-義-禮的關係，儒家肯定良知直覺，即仁心；良知直覺帶出來的具體行為就是義，義者宜也，即合宜的行為；將義規範化成為行為規範，則是禮儀。但禮會僵化，不合時宜，這時候良知直覺就會好像蜘蛛俠的蜘蛛感應（Spider-sense），察覺其不足，提出新的義行，修正或補充既有的禮儀。當然禮儀被僵化後，很可能視仁心義行是異端邪說，所以仁與禮長期處在緊張關係，但我們也可以視這是儒家的生命力。（文章大概這個意思，三十年前看的文章，記不牢了，有錯就當作是我對儒家的理解好了。）

2019年以後，在倫理判斷上我逐漸回歸儒家的傳統，雖然良知直覺也有不能作準之時，但只要不絕對化，仍然是檢視倫理法則的重要參考。2019年以後，我們把很多分歧說是政見、公義觀、價值觀的分歧，但我個人則感到這是良知直覺的問題，即電腦奇俠所謂「良心迴路」的缺陷。

當我們看見警察在制伏抗爭者在地上後，仍然用軍靴用力踩抗爭者的頭髗，良知直覺告訴我，這就是肆虐。這時候無關政見，即使被踩在地上的是銀行劫匪，我仍然覺得不可以，不仁道。這幾年太多事刺激我的良知直覺，何止波唔係咁踢，愈來愈大的聲音告訴我人唔係咁做，基督徒唔係咁做。

然而我卻不斷看見有信仰群體只強調奉公守法，而對所有逾越法理的酷刑行為視若無睹，甚至默許認同。我認為這就是失去良知直覺的律法主義、教條主義，聖靈微小的聲音早已被消音。人之異於禽獸幾希的，就是這良知直覺。而那個只會認為奉公守法是基督徒無上法則的基督教，已不是我所認識的信仰，所以我逐步離開體制，覺得要先回歸一個人的信仰，再找尋同路人。即使有些人批評我無資格做傳道人，我也無所謂，誰稀罕？

後來又聽聞某神學院院長私下說，六四鎮壓是應該的，否則就不會有之後三十年的經濟發展；又讚賞香港警察（在2019年後）的表現。又有另一位院長在陳樞機被捕後，仍強調「犯法就係犯法」。我覺得休矣，講幾多聖經和神學都是無意義的。

我自己會繼續講道，雖然不是很多人在聽，但我首先是講給自己聽，安慰自己、鼓勵自己。當發覺過去所聽的許多東西變得虛空後，我開始自言自語填補心中一個個洞。

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