作者 虛吾 2023.06.18

《餐前祈禱》（The Mealtime Prayer），1885年。（圖片來源／WIKIMEDIA COMMONS）


德國畫家弗裡茨‧馮‧烏德（Fritz von Uhde，1848～1911年）一系列關於耶穌的畫作介於現實主義和印象派之間，他筆下的人子與許多宗教畫相似，均著長袍、蓄絡腮鬍，部分畫作還有光環以表神聖。但作品的背景及其他人物卻屬於畫家的時代，彷彿耶穌走進了當代，走到人群裡。

身為基督徒畫家，烏德用畫作表達他對福音的理解，古今交錯明顯是有意為之。他常以耶穌和農民、漁民、裁縫師等平凡人同在為主題，傳達道成了肉身、住在人中間的福音信息。

烏德的創作風格，從他最著名的作品《餐前祈禱》（The Mealtime Prayer）可見一斑。畫作中的耶穌身著長袍，但周邊人們卻是近代裝束。簡陋傢俱、泥土地板、灰撲撲的牆面，不僅主人家穿著樸素，餐桌上也乏善可陳，在在顯示這戶人家的貧寒。然而，那位應是主人的男子躬身邀請耶穌入座，孩子們引頸等候人子禱告，叫人感受到他們對耶穌的恭敬與歡迎。風格、主題相似的還有《基督與一個農場家庭》（Christ with a Farm Family），只是衣著與擺設略有不同，家族成員即將就座，而人子即將與這家人共進餐宴。


《基督與一個農場家庭》（Christ with a Farm Family），1887年。 （圖片來源／WIKIMEDIA COMMONS）


對貧窮人的關顧，是新舊約聖經一致的資訊之一，基督更藉此向施洗約翰證明自己是眾先知等候的那一位，聲明窮人有福音傳給他們（馬太福音11章1～6節）。新約揭櫫的福音信息還不僅止於此，使徒領受更深一層的意涵，即全權的主揀選軟弱、卑賤之人，叫人不能因蒙恩、有份於永恆而誇口（哥林多前書1章26～31節）。甚且，道成了肉身的意義，即是人子按著父的旨意、為著拯救選召的人，為他們成了貧窮，使他們在通道上富足（哥林多後書8章9節、雅各書2章5節）。


《讓小孩子到我這裡來》（Let the Little Children Come to Me），1884年。（圖片來源／Art and the Bible）


另一幅畫作《讓小孩子到我這裡來》（Let the Little Children Come to Me）亦讓人動容。只見年紀不等的孩子們圍繞著耶穌，有的看上去還在牙牙學語，被女孩抱來人子跟前；有的衣著精緻，可能是家中的寵兒；有的赤著腳丫子，也許透露他的家境不是那麼富裕；他們皆滿臉期待地就近耶穌。而人子一手搭著依靠祂膝上的孩子，一手握住女孩伸出的小手，姿態盡是溫柔。

猶記得多年前，一位友人引用福音書相關的記載（馬可福音10章13～16節），認為孩子是純真無瑕，所以天國裡是這樣的人。其實這理解不夠正確，因為聖經指出人皆生於罪孽之中，世上沒有義人，孩子也不例外。所謂「在神國的，正是這樣的人」，意思並非小孩純潔無瑕，而是他們軟弱而謙卑，人若不像小孩曉得倚靠上帝，斷不得進天國（馬太福音18章3～4節）。 《最後的晚餐》


《最後的晚餐》（The Last Supper），1886年。 （圖片來源／ WIKIMEDIA COMMONS ）


烏德在《最後的晚餐》（The Last Supper）中，採取同一主題作品較為少見的視角。他的視角為耶穌的側後方，畫作中人子身著紅袍、端著杯，在畫面中格外醒目，而同桌十二門徒的神態及表情各異，但都同樣專注於耶穌身上。

若問耶穌來到世上，何時所說的話最為豐富、完整、直白？祂受難前的逾越節夜晚，無疑是祂向門徒陳述上帝旨意最為明確之時。在那一個夜晚，耶穌向他們指明祂將去之處，向他們發出彼此相愛的命令，並顯出祂與天父、聖靈的關係，告知門徒與真葡萄樹連結的必要。祂提醒跟隨祂的人無法避免這世界的磨難，但也應許聖徒將被保守到底，又設立了新約（約翰福音13～17章）。在那一個夜晚，人子顯明瞭祂完全的人性與神性，因著前者，祂走向各各他成就替贖，奠定了蒙恩者通向天父的道路；因著後者，祂一次獻上永恆的祭，基督門徒接納祂即得著神兒子永恆的生命。 《以馬忤斯之路》


《以馬忤斯之路》（Road to Emmaus），1891年。（圖片來源／ WIKIMEDIA COMMONS ）


革流巴與同伴在以馬忤斯路上的經歷（路加福音24章13～32節），也獲得烏德的關注。他創作的《以馬忤斯之路》（Road to Emmaus），在看似歐洲的鄉間小路上，一人隨興地披著外套，一人負手拿著帽子，而一身藍袍的人子就近他們，三人身影穿過了樹蔭，沿著小徑朝遠方而行。

這一路下來他們談了哪些內容，福音書沒有詳實的對話紀錄，然而路加給了一道明確的提示，指明「摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話」，復活後的耶穌都給他們講得一清二楚了。意思是，舊約聖經中許許多多預表都指向了基督，耶穌給他們上了一堂聖經神學。

這段經文應該足以叫馬吉安（Marcion，110～160年）及和他持同樣看法的人噤聲。馬吉安因著舊約聖經難以理解，就否認舊約是上帝的默示。此做法迴避了舊約聖經的許多難題，卻不是新約作者的應對之道。我們經常在新約聖經看到「經上記著說」，正是因為新約作者認定新舊兩約都是同一位上帝所啟示，所以不斷陳明舊約在新約的應驗。兩約都是以基督為中心，也是上帝在亙古以前就已定下的旨意，新約的成就，正顯出上帝的信實及言出必成的權能（以賽亞書46章10節）。

對今時的我們而言，烏德別出心裁的構圖提供一個思考的角度。烏德所處的時空背景，人文景物已然和耶穌的時代大相逕庭，這位德國畫家的作品也多反映他對當代生活的觀察，但耶穌的形象仍與傳統畫作中的形象相差無幾。雖說傳統畫作中耶穌的形象是否正確尚有可議之處，但也毋須太糾結，畢竟那是出自眾多畫家約定俗成的結果。烏德刻意的今昔交會，確實引人思想聖經對耶穌永恆屬性的啟明（希伯來書13章8節）。

我們的處境一直在變，世界的變化在資訊化時代尤為快速，諸多前所未有的議題層出不窮。然而，聖經見證的真理沒有改變，不因世界的更替而更改一字一句。事實上，人類的本質也沒有因著時代而改變，仍是生在罪中而終將死亡的人，仍是虧缺上帝榮耀的人，仍是敵擋真道的人，這麼說起來，現代人即使有飛天遁地之能，實在與創世記3章墮落後的始祖沒有兩樣。

為此，耶穌基督成就的福音依舊不可或缺。因著耶穌成就的義，人得以解決罪的問題而稱義；因著耶穌設立的恩典，人得以解決死亡的問題而獲致永生；因著耶穌所流的血，人得以與上帝和好。這一切，正始於道成肉身，住在我們當中。

【延伸閱讀】:
如何將苦難轉化為愛的力量
找一個人來當神——從日劇《醫龍》和《派遣女醫》談起
耶穌是觸怒人心的絆腳石