作者 潘霍华 2014.09.21

在一百五十首诗篇里，有七十三首是属于大卫王所撰写的，大卫所任命的诗歌大师亚萨作了十二首，替大卫工作，属于利未家族之可拉的后裔写了十二首，所罗门王撰了两首，可能受雇于大卫和所罗门的音乐师傅希幔和以探则各有一首。这说明了为何大卫这名字会以特别的方式和这本诗篇集连结在一起。

耶稣的祈祷书根据记载，大卫被秘密地膏立为王之后，他受召唤去为那位被上帝所离弃并被恶魔所扰乱的扫罗王弹奏竖琴。「从上帝那裏来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。」（撒母耳记上十六23）。很可能这就是大卫撰写诗篇的开始。藉着受膏立时上帝之灵临到身上的力量，他能够用诗歌驱除恶魔。我们所阅读的诗篇中，没有一篇是在他受膏立之前完成的。这些后来被纳入圣经正典的诗歌，一开始是那位受召成为弥赛亚、大卫君王的祷告，也就是那位被应许的王（耶稣基督）的祖先，他的祷告。

根据圣经的见证，作为上帝选民之受膏君王的大卫是耶稣基督的原型。他所遭遇到的事都是为了在他里面、从他而出的那一位，也就是耶稣基督，而遭遇的。他并非没有意识到这一点，因为他「既是先知，又晓得上帝曾向他启示，要从他的后裔中立一位坐在他宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活。」（使徒行传二30∼31a）

大卫在他的职分、生命和话语上为基督作见证。新约里说得更多。那位应许的基督自己（希伯来书二12，十5），或者就像亦已预表的圣灵（希伯来书三7），在大卫的诗篇里已在说话。同样这些话，大卫说了，因此，未来的弥赛亚透过了大卫说话。大卫的祷告，也是基督的祷告。更正确地说，基督本身透过他的先驱者大卫祷告。

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人怎么可能和耶稣基督一起用诗篇祷告呢？就因为他是道成肉身的神子，他的肉身背负着人类的一切弱点，在上帝面前毫无遮掩他所拥有的人性，并且站在我们的立场为我们祷告。他比我们更深刻地了解什么是苦恼和伤痛，过犯和死亡。所以，带到上帝面前的祷告，是他所背负之人性的祷告。那的确是我们的祷告，但是既然他比我们本身更认识我们自己，既然他为了我们的缘故成为真正的人，那也真正是他的祷告，况且，它之所以能够成为我们祷告完全是因为那是他的祷告 。

诗篇是谁的祷告？是大卫（所罗门、亚萨⋯⋯等）的祷告，基督的祷告，我们的祷告。

我们—也就是说，起先是指能够祈祷出诗篇庞大丰富性的大群体，但是后来也是指只要是参与基督和他所属之群体，并用他们的祷词祷告的个人。大卫、基督、教会、我自己，无论何种情况下我们将这些因素作整体考量时，会发现上帝教导我们祷告的美好方式。

摘录自《耶稣的祈祷书：潘霍华谈诗篇》（线上试读）

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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