作者 毛乐祈 2020.10.25

许多年轻人从教会出走，早已不是新闻了。可以简单谈两个原因。

第一是对教会失望。讲台上呈现出很好的道理，或是会友把感谢赞美主挂在嘴边，但是在实践层面上，被看出有落差。其实信徒大都和善，也热于助人，只是当把理想说得极高、行为却没有跟上时，反而让人觉得反差太大。

第二是无力面对文化潮流的蚕食鲸吞。教会致力于强调读经、祷告、出席聚会，这些固然重要，但是年轻人出社会后，面对资本巨兽的结构性压迫、层出不穷的政治乱象，网路世界的多元善变，教会仍旧三令五申「不变的真理」；讲台也一如往昔对争议的政治、经济议题冷处理，试图保持中立和属灵，却不免暴露出固有的意识型态。

简单来说，教会无力辨认出政治与经济结构所带来的强大「塑造」，让年轻人独自面对教会与社会之间的张力；当张力过大，力不能胜的时候，索性就离开了教会，少点挣扎。

点出以上问题，并不算太难；但是若能看到更根本的问题，并指出一个可以迈进的方向，则是另一个层次。当我在二○一○年读到《欲望的门训》这本书的前身「文化礼仪系列」（Desiring the Kingdom）时，就有茅塞顿开之感，苏明思不仅诊断出最深层的病灶，也开出了药单。最棒的是，《欲望的门训》改写了之前的学术着作三部曲，少了许多让人昏昏欲睡的哲学词汇，反而增添不少故事和 例子来帮助读者理解。

苏明思在第一章就破题指出，并非是社会太世俗，而是教会的「人论」在本质上也世俗化了—我们按照现代的人论，把「思考」看作是人的核心，而忽视了在犹太－基督宗教（Judeo-Christian Religion）中「欲望」才是根本。我们其实不是「思考者」，而是「爱者」。

不管是门训还是教育，最关键的问题不在于问「知道什么」，而是「爱什么」。正如耶稣复活后，不是问彼得「你搞懂了吗？」，而是三问「你爱我吗？」。

我们需要认识，真正想要的（欲望）和我们所知道的（知识），有很大的落差（第二章）。教会如果没有体认到人是欲望的动物，就会以为「有听道」就是「真知道」，以为查了经、上过各种真理课程，就更圣洁、成熟了。但我们若没有意识到自己最深层的渴望，常常跟我们表面的「知道」有落差，就容易就落入知行不一的困境，甚至掉进伪善的陷阱。

与此同时，世俗社会透过电影、韩剧、游戏与网红等等，从不向我们说教，也不叫我们诵读信条，却反而紧紧抓住了我们的「心」，轻易地以他们的意识型态对我们「洗脑」。我们任凭世界透过各种「仪式」塑造我们的欲望，攫取了我们所爱；而教会的回应，只是更加努力地教导基要真理、查经，灌输信仰知识。这样的仗，很难打赢，年轻人出走教会，就已说明了结果。

契机在于认识到圣灵不只出现在神迹奇事中，更在平凡的习惯中与我们相遇（第三章）。如果爱／欲望是人的核心，人要改变就不只是靠着反思，而是透过仪式来改变习惯。就像父母哄幼年的孩子入眠，不是讲大道理，而是需要建立一套仪式，帮孩子建立良好的入眠习惯：晚安曲，刷牙，讲个故事，一起祷告，亲吻额头道晚安。仪式开始，孩子就会不吵不闹乖乖就范。真正属灵的生命，基本上就是在各方面养成讨神喜悦的好习惯。

那么该如何去抵抗世界的塑造、训练门徒的「心」呢？苏明思给的药方不但不新颖，反而很传统，他指出，要回到圣经的宏大叙事，并且着重在教会的崇拜（第四章）。在传统的礼仪中，按照「聚集、聆听、共融（主餐）、差派」的轴线来进行，周而复始，让信徒知道自己所在的故事和所领受的使命，不是为了内聚，而是要受差遣进入世界，带来神的shalom（平安）。

福音派教会对于「礼仪／仪式」或许抱有怀疑和恐惧，但礼仪其实无所不在，重点在于让好的礼仪来形塑我们。而这基督教的大叙事，不只停驻在教会中的崇拜，更含括了家庭（第五章）、工作（第七章）和青年事工（第六章）。

苏明思提醒我们回到那个起初的「爱」，不是反智、滥情，而是以「心」为基础，重新思考家庭教育或门徒培育。信仰教育不再只是关注真理的灌输，而有太多新的可能性，比如探索和疏导欲望、操练好习惯，重塑想像力，创造有神学底蕴的仪式⋯⋯。

社会已经谈了很久的翻转教育议题，基督徒若也想探索翻转教育，《欲望的门训》绝对是必读的书。

—出自《欲望的门训》推荐序—
欲望的门训
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本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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