作者 左心泰 2020.11.29

或许，在不少韩国人的眼中，教会跟社会渐行渐远，甚至一想到大教会，就会联想到财团和权力。然而，仍有一群人为着和好与和平的信息而努力着。这群韩国教会中的和平使者，让我们看见教会回应社会、扮演和好职分的可能性。

在永的故事

初识韩国友人李在永，是在二○一八年五月底的东北亚基督徒和好论坛（The Christian Forum for Reconciliation in Northeast Asia）[1]。对于他谈起自己为何投身于「和好与和平」一事，有着十分深刻的印象。

「空气都凝结住了，只有飞鸟自由地穿梭在壕沟的上空。」回想起那一天，他说道。

在永二十二岁那年加入海军陆战队，服役二十六个月，这是所有南韩年轻人必须接受的兵役。他任职期间，北韩第一任领导人金日成逝世，整个朝鲜半岛的命运，突然陷入极大的不确定中，战争一触即发。

「壕沟中间有一条河，是两韩边境的分界河。河不大，不到几分钟就可以穿越，只不过河岸两方的人们，看不到彼此的脸庞，只能看见对峙着自己的无数枪口，让这几分钟的距离，变成像几世纪似的。」

在永在边境的壕沟中度过整整七天，他的任务是射击任何试图越过壕沟的人。没有人敢穿越壕沟，只有飞鸟在小河的上空往返盘旋。

「沉静的壕沟，沉默的我，天天看着那些飞鸟，也陷入了极大的沉思。」

「这些人在做什么啊？」他开始想像，那些飞鸟从空中俯视这两群人的时候，它们会说什么。

「或许，上帝俯视我们的时候，也会跟鸟儿发出一样的疑惑？我所创造的人，你们在做什么啊？」

那一周内，在军事重地，他开始意识到，真正的和平只能通过非军事方式才能实现―没有人可以通过「将枪对准他人的头部」来实现和平。

服兵役后不久，在永移居北美，在门诺会大学学习基督教和平主义，以及如何实践和平的概念。透过门诺会中央委员会（Mennonite Central Committee）的和平奖学金，他加入了夏季和平研究所（Summer Peace Institute），在那里他体验到如何创建和平的培训方式。接下来，他在东门诺大学（East Mennonite University）的司法与建设和平中心完成「冲突转化」（Conflict Transformation）的硕士学位。

Peace Building Community的故事

二○一六年完工的Peace Building（见下图），位于南韩首尔市外的京畿道（경기도）。其名称具有双关意涵：它是一栋跟和平有关的建筑物（在此的building是名词），也参与在和平的建设里（此时building变为动词）。

Peace Building是在永传递「和好／和平」理念的具体呈现之一。在这栋建筑里有办公室、教室、住宿空间、咖啡厅和教会场地。这栋楼是他们一起盖的，在永说，建造和平似乎也跟盖房子一样，必须从基础开始向上建造，也必须有一群团队协力合作，因为这是一个人所无法完成的。

在永一家六口住在Peace Building里，同住的还有另外十人，一起工作的则有二十人。他们就像是一起生活、工作的家人。

「这么多人住在一起，冲突是必然的，每天都有磨擦，早知道就不要住在一起……」在永开玩笑地说。

接着他又笑笑地说：「每天也都在学习饶恕。」

Peace Building Community主要由三个部份所组成：韩国和平学院（Korea Peace Institute，简称KOPI）、东北亚地区和平教育机构（Northeast Asia Regional Peacebuilding Institute，简称NARPI）和韩国修复式正义协会（Korea Association for Restorative Justice）。他们在韩国推广修复式正义，对象高括学校老师、法官、警察、少年保护所、学生等等。二○一一年起，他们暑假在东北亚各地举办为期两周的和好训练，每年到不同国家，像台湾金山、南韩济洲岛、日本冲绳、中国南京等等。除了国际交流及训练，他们也在南韩举办青少年营会，教导学生关于修复式正义的概念和实作。

修复式正义（Restorative Justice）

一谈到修复式正义，有些人会联想到台湾的二二八事件。不过，Peace Building Community在韩国所推动的修复式正义，将重点放在促进受害者和加害者之间的「对话」。一开始，他们针对少年事件进行对话的操作。首尔警局、首尔家庭法院和少年保护机关，将这些案件转到执行修复式正义的人员，让受害者和加害者的双方，连同引导员，坐下来对话。二○一九年台剧《我们与恶的距离》最后一集，就有一段类似的情节。

透过对话，最主要希望能够直接处理双方的敏感问题，进而达成最佳的和解方案，好让双方的需要得到满足。修复式正义的引导员，相当注重双方的互动过程，甚至多过结果如何。二○一○年后，首尔家庭法院指派修复式正义的引导员和刑事调解员，要他们更广泛地应用在少年案件的处理上。随着转介的案例愈来愈多，效果日渐显着，其他地区的法院开始采用同样的方式，甚至到最后几乎全韩国的家庭法院都采用类似模式。后来，有些调解员接受来自学校和地方单位的转介名单，让修复式正义的概念，开始进入学校现场。

二○一九年，修复式正义的对话方式进入警界。大首尔地区警政署选出十五个警局，让他们可以转介个案进行修复式正义的对话调解。在六个月中总共转介了九十个案例。根据调查，94％的案例表达对于结果十分满意，而且对警察角色的正向认知也获得提升。

基督信仰与社会

开车在南韩的高架桥上，看到的不是寺庙，而是教堂屋顶上的十字架。韩国的基督徒友人感叹地说：「基督徒在南韩有一定人数的占比，[2] 但在许多人的眼中，教会跟社会的距离遥远，而且一想到大教会，就会联想到财团和权力。」然而，在这样的感叹声里，仍有一小群人为着和好与和平的信息而努力着。

「我希望看到东北亚是一个非暴力的地区，大家彼此合作，并且享有永续之和平。」在永在NARPI的官网上是这么说的。

以前的我若听到这样的话，大概会以为是哪位少不更事的年轻人又在发梦，乌托邦之类的梦。看着民族主义的抬头，威权国家的互斗，新冠疫情的扩散，让这梦显得更加不切实际。

「是不是正因为如此，所以我们把基督信仰缩减成个人得救的好消息？至少让这信仰还存有那么一点价值和意义……。」

我害怕继续想下去，而先知以赛亚亦阻止我这样的缩减：

看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。（赛六十五17～19、25）

当年的以赛亚在经历「乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家」四王期间的外交与内政之乱时，仍怀有新天新地的盼望。

「身为耶稣基督的门徒，我们希望能够为这世界代求，正如耶稣在神人之间成为中保，而我们只能尽力去完成和好的职分。」在永跟我分享。

他必定知道他那样的愿景无法凭人手达成，但我相信在永现在所努力的一切，虽然不会在现世里完全实现，却都将存留在未来的和平天国里—

到那日，神要擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启二十一4）

附注

1. 该论坛是由美国杜克神学院和好中心（Duke Divinity School Center for Reconciliation）联合提倡和平主义的门诺会（Mennonite Central Committee）等共同发起，希望能在东北亚地区展开和好的事工。与会者来自韩国、日本、台湾、香港、中国大陆和美国。更多资料可参考：https://neareconciliation.com/。

2. 根据维基百科，南韩在二○一五年官方人口统计呈现56.1％的韩国人并无任何宗教信仰，19.7%信奉基督教（新教），15.5%信奉佛教，7.9%信奉天主教。

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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