作者 虚吾 2021.11.21

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犹记孩提时期，儿童主日学最有趣的活动之一，是一个又一个生动的圣经故事。这些故事大多见于旧约，部分则出自福音书和使徒行传。直至年岁稍长，对于圣经启示的基督信仰多了些认识后，方知那不仅是一个个历史记述而已，新旧约作者同感一灵，皆是指着基督说的。

如同使徒针对旧约说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵。」（彼得前书1章10～11节）新约作者也以旧约的启示作为见证基督的基础。马太动笔之初，让他的读者想起上帝对亚伯拉罕和大卫的应许（马太福音1章1节）；路加论及耶稣来历时，则进一步溯及人类的祖先（路加福音3章38节）；约翰则以磅礴之势，直指宇宙被创造以前（约翰福音1章1节）。

缘此，钻研历史释经学和预表学多年的美国神学家艾德蒙・克罗尼（Edmund Clowney，1917～2005年），便是藉着作《揭开奥秘――发现旧约中的基督》（The Unfolding Mystery-Discovering Christ in the Old Testament）探讨旧约记载与基督的连结。当中有些观点是我们略有所闻，有些则不见得那么熟悉，无论如何，这些视角不只帮助我们更认识救主基督耶稣，也更能体会古时的见证人是如何引颈企盼应许的救恩（希伯来书11章39节）。再者，越是认识新旧约的前后呼应，我们越不会因旧约艰涩而偏废，而是在新旧约之间体会上帝话语的一致与和谐。

基督在旧约藏

《揭开奥秘》分为九章，从创世、出埃及、士师、列王、先知，一气呵成概述着这些人物、事件中蕴藏的奥秘――他们不仅是历史，更是永生上帝使用的器皿，在救赎历史中遥指上帝的羔羊。

我们可以从亚当的受造看到上帝奇妙的创造之工，而且他有别于其他受造物，乃是有上帝的形像，特别彰显上帝的荣耀，并担负管理万物的责任。随之而来受造的帮助者夏娃，成为亚当的妻子，使得婚姻成为人类史上第一个人际关系。

亚当所拥有的，都可以在耶稣基督身上找到，诸如上帝的形像、统管万有，乃至基督与教会的关系（以弗所书5章28～32节）。与亚当不同的是，耶稣没有犯罪，没有在恶者的试探下软弱；始祖吃了分别善恶树的果子，人子则是向试探他的人说：「当拜主你的神，单要事奉他。」（马太福音4章10节）

罪进入了世界，上帝并没有拂袖而去，而是积极地介入。犯罪招来了咒诅，但是上帝也预备了「女人后裔」（创世记3章15节），要为消除罪恶而争战。此冲突沿着这样的脉络在圣经里重演：该隐与亚伯、以实玛利和以撒、以扫和雅各，如保罗指称的，一边出于血气，一边出于应许（加拉太书4章23节）。

这个应许，在因着信踏上未知路途的亚伯拉罕身上越发显明。他膝下犹虚时，即得到「万国因其后裔蒙福」（创世记15章1～6节）的应许，惊人的是，永生上帝为了坚固他的信心，竟以自己为起誓的对象（希伯来书6章13节）。上帝也的确信守承诺，在亚伯拉罕有生之年，得到应许之子以撒，在他信心所至，则有另一个应许之子叫万国得福：「那些应许本来是给亚伯拉罕和他的后裔的。神并没有说「给众后裔」，好像指着多数；而是说『给你的一个后裔』，指着一个，就是基督。」（加拉太书3章16节）

如此，克罗尼依序阐述着旧约人物的记载，解释他们与基督的关系，打开我们的眼界，不仅仅停留在旧约表象的记载，而是更深一层探求、理解上帝的话语，因而心生赞叹与渴慕。上帝藉着仆人传的律法，藉着先知讲的信息，诚然是指着当代说的，但更是跨越时空指向永恒里唯一的道路、真理、生命――耶稣基督。

英雄在救赎历史预表

有时，我们会因为圣经人物一些引起争议的行径，对于其是否「有资格」预表基督而纠结，如参孙、大卫等，私生活都有可议处。克罗尼在《揭开奥秘》中，试着回答这些疑惑。

克罗尼提醒，这圣经伟人虽然预表了将要来的受膏者，但他们仍与我们相同，都是罪人，「他们在救赎历史中的地位，来自于他所领受的呼召，而不是他的顺服。」

这建议诚然中肯，使我们不致于过度推崇圣经中的伟人。我们看到，即使是所向披靡的勇士、合神心意的君王，虽然预告着基督，但他们仍非完人，仍需要救赎主的怜悯。参孙最后的祷告、大卫的流泪泣诉：「忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」（诗篇51篇17节）适足以见证，人在软弱、跌倒、犯罪时，可以信靠神。他们软弱与短暂的一生，也对比出耶稣基督是更刚强、更完美的永恒救主。

为要应验经上所记

《揭开奥秘》论述的并不是新颖的教训，而是绵延千年的福音，是新约作者早已戮力考察的主题。福音书的作者提及基督时，经常使用「应验」（πληρόω）这个字，望文生义，可以理解这个字通常是用于预言的实现。只是我们若对希腊文有粗略的认识，便不难感受到这个文翻译成中文的困难，导致我们对相关圣经的认知不够真切。

希腊原文「πληρόω」是「充满」的意思，如描写耶稣成长时，「充满智慧」（路加福音2章40节）的「充满」，即是同一个字。不过若每次出现都直译为「充满」，反而不容易理解，这是语言、文字的限制。因此中文译本如和合本、新译本、现代中文译本，乃至于台语巴克礼译本等，还是以「应验」作为这个字的译文。

这个字固然不易翻译，但当我们认识希腊原文，仍很大程度帮助我们体会新约的启示。因为这个用字，我们读福音书时，便意识到道成肉身的基督，使律法和先知的内涵更加丰富、真实；那些在先知时期需要引颈遥望的信息，如今在这个木匠之子身上得以完全揭示。

这个字在某些应用的地方也发人深省，譬如：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」（马太福音5章17节）这里「成全」的希腊原文与「应验」是同一个字注，这意味着耶稣很清楚自己来到这悖逆世界的使命，以及自己和旧约的关联――他来，是要「充满」律法和先知的信息。直至人子被钉在十字架上，成全上帝的话语，仍是他念兹在兹之事，直到最后一刻（约翰福音19章28节）。

福音书指出耶稣如何应验「经上所记」的信息，正是《揭开奥秘》的主轴。不同的是，克罗尼是以旧约记载为基础，指向新约彰显的奥秘，一如本书的副标题「发现旧约中的基督」。我们在他的着作中，不只发现基督，也在上帝的儿子身上，看到新旧两约的合一，原因无他，因为新旧两约，都是源自于同一位说话的主，都是指着基督说的。

注：巴克礼译本此处即译为「应验」。



《揭开奥秘――发现旧约中的基督》

作者：艾德蒙・克罗尼

译者：王之玮

出版：改革宗出版社

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