《神学》

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拒绝且羞辱大卫的拿八所受惩罚是否太重?

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美丽贤慧的亚比该与她那凶恶粗暴的丈夫拿八(撒上廿五2,现代中文译本),总让人联想到「一朵鲜花插在牛粪上」这谚语。拿八无情拒绝回馈大卫保护其牧人产业的恩情,还在大卫派来的使者面前出言羞辱大卫,也让读者印象深刻。

不过还是有人觉得:「拿八不过是有钱,但脾气不好,加上喜欢吃吃喝喝;难道只因为说了几句羞辱大卫的话,就应该被神击杀吗?」拿八的暴毙是否真的无辜呢?

其实作者一开始就把拿八的性格与他的妻子亚比该加以对比,拿八为人「刚愎凶恶」(撒上廿五3),和合本) ,《思高译本》译为「粗暴,行为恶劣」,《环球圣经译本》译为「严苛无情、行事凶恶」,黄厚基博士的理解则是「又粗鲁无礼又坏心眼,是有钱没品的大坏人」[1]。

亚比该前去劝阻大卫时也对大卫说:「我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名相称;他名叫拿八(就是愚顽的意思),他为人果然愚顽。」(撒上廿五25)这里的「坏人」,原文音译就是「彼列」,新约以此字指恶者撒但[2];因此《现代中文译本》译为「坏东西」,《环球圣经译本》译为「恶霸」。

拿八这名字的意思也不仅是《和合本》的「愚顽」或《环球圣经译本》的「愚妄无耻」,其希伯来文意思可以包括「下贱无耻,吝啬无情,刚愎自用,又脾气暴躁」[3]。因此有学者认为其父母不太可能给他取这样的名字,而是一个反映他性格的绰号。

不过坏脾气是一回事,问题的重点在大卫提出甚么要求?拿八又作了甚么?有人觉得大卫差使者请求拿八「随手分点食物」(撒上廿五8,和合本修订本),这是在「收保护费」。

然而,收保护费是黑帮的一种勒索行为,不从则骚扰、破坏或以危害生命恐吓。大卫却是姿态极低的请求拿八「随手赏点东西给你的仆人们和你的儿子大卫」(撒上廿五8,环球圣经译本),有黑道索讨保护费是这样卑躬屈膝的?

姑且不论剪羊毛一如收割的季节,是慷慨和施予的时候,款待客人也一直是东方人的义务[4]。摩西五经更早已吩咐以色列民:「无论哪一座城里,在你中间如果有一个穷人,又是你的兄弟,你对这穷苦的兄弟不可硬着心肠,也不可袖手不理。」(申十五7,新译本)。

拿八绝不是没有「帮补」穷乏弟兄(利廿五35)的能力,古代近东「固定牧场」的羊群一般不会超过三百头,「季节移牧」的羊群数则多在二百至五百只之间[5],但拿八这个大富户所拥有的是常被拿来与约伯(伯一3)相提并论的「三千绵羊,一千山羊」(撒上廿五2)。

汉密尔顿 (Victor Hamilton)博士就认为:「拿八所犯的罪不单是个铁公鸡,没有礼尚往来,还行了在道德上可耻而糟糕的事,以致后来神也夺走了他的性命」。

「愚顽」这个指控性的名词,在旧约圣经更是「多半形容重大的性犯罪或违背重要的诫命」,行了「以色列人中不当这样行」的事,如「丑事」(创三十四7、申二十二21、士十九24、撒下十三12)或「愚妄的事」(书七15)[6]。

郭祝寿长老在《刀出鞘》这书也说:「大卫有几百人之众,现向拿八求助,而且也尽看顾之谊(不肯白白领受);所以,他的请求不是不合情理,甚至有律法依据的。可是,拿八不单不纪念大卫他们的相助之情,更把神的道理抛诸脑后;他真是守财奴、自私、粗暴,又公然违反神善待穷人之道。」[7]

且拿八不只是拒绝曾有恩于他、现处于困窘、需要帮补的大卫,他无视大卫差来的人一连说了三次平安(撒上廿五6),竟恶劣的讥讽:「大卫是谁?耶西的儿子是谁?近来悖逆主人奔逃的仆人甚多,我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢?」( 撒上廿五10-11)

能说出「耶西的儿子」说明了拿八不是不认识大卫,至于「悖逆主人奔逃」则明显是谎话,因为大卫逃命不假,却从未悖逆扫罗,他不是罪犯。学者伊凡斯(Mary J.Evans)就说:「拿八没有甚么证据说明大卫的行为不忠或是叛逆,拿八的侮辱,是一个傲慢的粗人鲁莽的行为,他的侮辱让人不能忍受。」[8]

这就让人想到《天龙八部》里乔峰对阿朱说的故事,山里一户穷人家因爹爹生了病,母亲卖了家中仅有的六只母鸡与一篓鸡蛋换来四钱银子去请大夫。大夫却摇头不允,说:「到你山里穷人家去看病,没得惹了一身瘴气穷气。你四钱银子,又治得了甚么病」。

妈妈拉着大夫袍子的衣角,那大夫用力挣脱,袍子便撕破了一条长缝。大夫大怒,将妈妈推倒在地下,又用力踢了他一脚,还拉住她要赔袍子。

这也难怪七岁的小男孩气不过,竟偷了铁铺子摊子上杀猪杀牛的尖刀,「半夜摸进大夫家,一声不出,一刀就戳在大夫的肚子上。那大夫只哼了几声,便倒下了。」[9]

当下大卫也是气愤难平,他带领四百人、留下二百人,气冲冲地打算血洗拿八这一户,好替自己讨回公道。类似灭门的故事在章回小说其实屡见不鲜,如《水浒传》第五十六回中白虎山下孔太公的儿子孔明与孔亮,「两个因和本乡一个财主争竞,把他一门良贱尽都杀了」[10],有时读者竟也习以为常。

大卫终究没有作出这样可怕的屠杀犯行,因为亚比该这个贤德又美丽的妇人及时阻止了他。亚比该劝告大卫「断不可让这事成为你的污点」,如此日后「你的良心也就不会因为杀害无辜和复仇背上重担」(撒上廿五31,新普及译本)。

更重要的是亚比该强调神拣选了大卫,「将来必实现他所应许的一切,使大卫成为以色列的领袖」(撒上廿五30,新普及译本);还提醒大卫一直以来神对他的保守:「就算有人要追杀你,你也会安然无恙。上主你的神必看顾你的性命,必稳妥地把它装在他的藏宝袋里」(撒上廿五29,新普及译本)。

换言之,「那膏立他作王的神,必也保护他和照顾他的需要,因此,大卫不需要心存报复」[11]。原来,能够让一个人放下报复念头的不单是「不可流无辜人的血」的禁令,而是回顾自己被神拣选、蒙主保守与看顾这被爱的恩典。

是神的爱让我们可以不计较别人的恶待,不执着于要靠自己讨回公道,「不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒」(罗十二19),因而能够「以善胜恶」,不「为恶所胜」(罗十二21)。

拿八羞辱大卫这事件被放在大卫两次「拒绝下手杀害扫罗」的故事中间(撒上廿四1-7、廿六7-12),也说明了这事件的本质是对大卫另一次试探,那恶者试图引诱大卫作一位自己伸张正义的君王。

面对扫罗时,大卫等候神的手来施行公义,所以他说:「愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你。」(撒上廿四12)但面对拿八的羞辱,大卫几乎要向拿八亲手报复。

所幸在神的护理下, 大卫悬崖勒马,最后还是选择等候耶和华,通过了登基作圣约君王前必经的考验,也让我们看到大卫宝座上的王该有的品格是甚么?日后这品格也完全彰显在基督身上[12]。

许多学者都注意到拿八与扫罗之间「平行」的关系:「扫罗是王,拿八的表现像王;扫罗嫉妒大卫,拿八藐视大卫;扫罗被撒母耳形容为『糊涂』(撒上十三13),拿八则被形容为『愚顽』(撒上廿五25);扫罗战败伏在刀上死了,拿八则被神击打而死。」[13]

隔天早晨拿八醒酒之后,听到妻亚比该转述事情始末后就「魂不附体,身僵如石头一般」,《现代中文译本》译为:「立刻失去意识,完全瘫痪」,《和合本修订本》译为:「就发心脏病快死了,僵如石头」;《新译本》译为:「他就吓得魂不附体,立刻中风瘫痪了」;《新普及译本》译为「他就吓得中风了,像石头一样僵硬地瘫在床上」。

「魂不附体」直译是「他的心在他里面死亡」,因此《环球圣经译本》译为:「他的心就在他里面死了,他变成石头一样」。

拿八「魂不附体,身僵如石头一般」,有人认为是中风,有人认为是心脏病,也有学者认为「根据这简单的描述,推断拿八是否心脏病发,或是其他病变,十分不准确,也是不必要的」。

重点是,拿八最后的死是出于神的「击打」,也预示了亚比该所预告大卫仇敌(扫罗)的死亡(撒上二十五29)。

拿八所受的惩罚太重了吗?姑且不论他羞辱大卫这神的受膏者的大罪,在分别绵羊与山羊这比喻中,王对那些在他左边的人是怎么说的?「你们这些被诅咒的,离开我,到那为魔鬼和他的使者预备的永火裏去吧!因为我饿了,你们没有给我吃;我渴了,你们没有给我喝」(太二十五41-42,新汉语译本)。

因此,拿八之死并不冤,拿八的为富不仁与以恶报善,说明了他是一个既不敬畏神又藐视人的愚顽人。神给了他超乎想像的财富与美貌贤德的妻子,他却忘记神的恩典,「看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心」,正如约翰所说:「爱神的心怎能存在他里面呢?」(约壹三17)。

不是所有像拿八这样的愚顽人都会现世报,恶人死亡也不是我们所喜悦的(结十八23、结三十三11),但拿八事件对今日基督徒仍有重要启示。

第一,这故事提醒我们这些要与基督一同作王的人,当王不是作威作福,如果要坐在大卫的宝座上,就得像大卫「继续怀着信心生活,耐心等候神的方法与时间」,否则就会变得像扫罗那样[14]。

事实也证明了大卫忍辱不报复的结果,与他后来在希伯仑作犹大家的王(撒下二1-4)有重要关系。因为这故事一开始就介绍拿八是迦勒族的人(撒上廿五3),他住在玛云(希伯仑南方13公里)、他的产业在迦密(希伯仑南方11公里),说明了拿八是希伯仑地区影响力重大的家族。

若大卫屠杀了属拿八的男丁,势必与这个大家族交恶。但他听了亚比该的劝,又在拿八死后娶了遗孀亚比该,透过婚姻与这个大家族建立了关系,也因此学者认为大卫在希伯仑被膏为王「并不是偶然的」[15]。

第二,拿八事件让读者看到被拿八激怒的大卫,差一点要像盛怒下的扫罗派人「用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的,和牛、羊、驴尽都杀灭」(撒上廿二19),成了另一个扫罗。

但大卫「听进了亚比该的建言,改变了想法,停止了行动,从原路回去」,这也提醒基督徒:主的门徒不是「完美的人」,而是肯「讨神喜悦,愿意改变的人」[16]。

正如康来昌老师所说,「大卫有很多合理的藉口,可以因着自己的欲望杀了拿八」,大卫之所以被称为「合神心意」,是因为「他愿意让神在心中掌权」,神就可以「在最关键时刻拉住他」。

盼望您我从拿八事件学到功课,当我们被伤害时,能想起主拣选的恩典,知道「上帝会保守你,好像人保护珍贵的宝物」(撒上廿五29,现代中文译本);好让我们这些也要作王的基督徒「同有基督的品格」,从而「在犯罪时被拉住,在不想行善时被提醒,继续活出神的美善!」[17]。




[1] 黄厚基博士,《大卫皇朝:撒母耳记的神学诠释》,校园书房,2019,页175。

[2] 王维莹博士,《撒母耳记上下研经》,希伯来圣经教室,2022-10-09,页19。

[3] 詹正义博士,《天道圣经注释:撒母耳记上(卷二)》,天道出版社,2001,页278。

[4] 大卫•培恩(D.F.Payne),《每日研经丛书:撒母耳记注释》,基督教文艺出版社,1989,页130。

[5] 华尔顿(John H.Walton)博士等,《旧约圣经背景注释》,校园书房,2017,页693。

[6] 维克托.汉密尔顿 (Victor Hamilton)博士,《旧约历史书手册》,美国麦种传道会,2023,页322。

[7] 郭祝寿长老,《刀出鞘》,腓利门实业,2020,页138。

[8] 伊凡斯(Mary J.Evans),《圣经信息系列 :撒母耳记上下》,校园书房,2015,页160。

[9] 金庸,《天龙八部(二)》,远流出版,1995,页790-794。

[10] 施耐庵撰、罗贯中纂修、金圣叹批注、缪天华校注,《水浒传(下)》,三民书局,2010年(三版),页717。

[11] 陈惠荣&胡问宪,《证主21世纪圣经新释Ⅰ(创世记-但以理书)》,福音证主协会,2000,页329。
[12] 罗伯特•范诺伊(J.Robert Vannoy)博士,《房角石圣经注释丛书:第四卷上:撒母耳记》,恩道出版,2016,页310-311。

[13] 黄仪章博士,《旧约圣经的历史书:从文体到信息》,基道出版社,2016,页235-236。

[14] 比尔•阿诺德(Bill T.Arnold)教授,《撒母耳记(上册)》,汉语圣经协会,2020,页377-378。

[15] 詹正义博士,《天道圣经注释:撒母耳记上(卷二)》,天道出版社,2001,页263-264。

[16] 胡维华博士,《胡尔摩斯品圣经悬疑》,校园书房,2017,页84。

[17] 康来昌博士,〈合神心意的人,渴望被神拉一把〉,2013-12-08。

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