作者 大卫・欧文・费尔森 2023.01.01

《好撒马利亚人》，林布兰，1630年。（图片来源／THE WALLACE COLLECTION）


我喜欢路加对于圣灵的强调。他告诉我们说圣灵临到马利亚身上，然后永恒的道就此披上了肉身（路加福音1:35）。在耶稣受洗的时候，圣灵彷佛鸽子的形状降在他身上（3:22）。当耶稣面对旷野中的试探时，圣灵加添他力量（4:1）。我们的主引用了以赛亚书，宣告说他是蒙圣灵所膏抹的，就这样展开了他的公开传道工作（4:18）。耶稣从圣灵感孕，由圣灵赋予力量，由圣灵膏抹，并且在圣灵中欢喜快乐。是什么让基督的心中充满了圣灵带来的喜乐呢？就是那关于谦卑的道理：上帝向这世界的聪明通达人隐藏了福音的真理，却向婴孩显明（10:21-22）。

后面的经文提到有个律法师起来「试探」耶稣（10:25-37）。凡是试图把耶稣逼到绝境的计谋，都没有成功过，无论是当时或是现在都一样。这样的事件，一旦我们认为自己已经完全明白了，就不再那么有震撼力了。我们再来看一次这段经文。

「有一个律法师起来试探耶稣。」（10:25）路加的意思就是说：「你们看，有个非常聪明的旧约神学家在众人面前站了出来，想要把耶稣逼到绝境。」他问了一个有关永生的关键的问题——这是圣经从一开始到最后都在回答的问题。不过，路加要我们知道这个人是怀着什么样的心态来提问的。这位圣经学者不但试图要陷害耶稣，而且他还认为他可以靠自己得到称义（10:29）。「我该做什么才可以承受永生？」这是一个没有想清楚就发问、而且很傲慢的问题，因为这边提到的「承受」，就定义而言是指白白得到的礼物，但这个问题却认定说人要透过做某些事才能赚取永生。这种错误的福音观念充斥在我们当中。我们都会问说该做什么才能得到永生，认为称义是要透过功劳去换取的。

想要把耶稣逼到绝境的阴谋不但从来没有成功过，同时也是被禁止的（申命记6:16）。耶稣毫不畏惧地提出了自己的问题来反问对方，翻转了局面。他问这位律法专家一个律法的问题。这个问题对这位自以为是的律法师而言简直太简单了。他很迅速、充满信心又准确地回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的上帝；又要爱邻舍如同自己。」（路加福音10:27） 耶稣给了他满分，大意是说：「这就是你要的答案了。你自己说出来了。你只要完全遵行这律法，就必得永生。」（参照10:28） 这位律法师的回答是正确的，因为他把爱上帝和爱邻舍的诫命给放在一起（利未记19:18、申命记6:4-5）。而耶稣的回答当然也是正确的——完全遵行律法，就能得到永生。

这位博学多闻的律法师不甘示弱，于是展开了第二次的试探，要让耶稣知道答案不是这么简单的。他说：「谁是我的邻舍呢？」（路加福音10:29） 我们的主又再次翻转了局面，不过他首先对这位律法师讲了一个故事。

耶稣说的这个故事可以成为一出伟大的戏剧。有个毫无戒心的旅人踏上了一段危险的旅程，这趟旅程一点也不适合胆小的人。从耶路撒冷下到耶利哥去的路上，有十七里陡峭的路，总共的高度落差是三千三百尺。莱尔主教称这段前往耶利哥的路是「血腥之路」。耶稣知道这个律法师一定晓得这段路程的危险。这段路程本身已经危险至极了，若还有什么能补充说明它的危险性，那就是「在一个漆黑又有暴风雨的夜晚……」

布幕升起，是强盗！强盗不知从哪蹦了出来！这段旅途上有很多变化多端又偏僻的路径，而且到处都有隐密的角落，让强盗很容易埋伏攻击那些没有戒心又落单的旅人。于是这个人的衣服被剥了去，满身是血和伤口，半死不活（10:30）。这时有个人从右边进入了舞台，是一位祭司。他看了这个旅人一眼，就从旁边走过去了。接着经过的利未人也是一样（10:31-32）。万一这是一具尸体怎么办？他们可不想冒险把自己弄污秽。没人知道他们是用什么样的道德观念来合理化、甚至神圣化他们缺乏同情心的行为。当我们看到需要帮助的人时，特别是又有风险存在、而且不只是那种会造成不方便的风险时，我们会伸出援手，还是转身离去？司布真当年是在一个大城市的中心地带讲道的，那个城市里住满了各样的人，有非常富裕的人，有贫困潦倒的人，还有许多罪犯。他曾经劝诫伦敦大都会会幕堂的会众说：

你们或许欣然同意牧师所说的话，但如果当有真正需要帮助的人出现在你们面前，你们有能力帮助、却没有伸出援手，还找藉口开脱，那么你们千万不要为自己的藉口感到高兴，那是魔鬼会做的事；你们倒要因为找藉口而哀哭，因为当你的同胞生病、甚至快要病死的时候，你的心却向着他们刚硬。

接着有一个人突然从左边出现在舞台上：是一个撒马利亚人。这位律法师知道撒马利亚人都不是什么好人。但这位撒马利亚人动了”splanchna”。这个希腊文单字并不怎么好念，但它肯定是最优美的字词之一。它的意思是「慈心」。这个撒马利亚人上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好来。真是温柔的一幅景象。耶稣说这个撒马利亚人有同情心。但是另一方面来看，同情心让这位撒马利亚人耗费了不少。他慷慨地给予。这个可怜的旅人在客店里得到照顾，什么也不缺（10:33-35）。

就这样，耶稣把这位律法师提出来的问题转回去问他自己。耶稣没有回答「谁是我的邻舍？」这个问题，而是从这个切中要害的故事中引出一个无懈可击的辩护，反问这位律法师说：「你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？」（10:36） 这位律法师的骄傲自大正受到恩典的冲击。他回答说：「是怜悯他的。」（10:37）

或许这位律法师开始听懂了。我们必须重新思考耶稣的信息和他怜悯人的方式。我们必须照着去行。可以说大多数人都倒在耶利哥的路上，受了重伤。这条路可能包含了情绪问题、经济困难、疾病、成瘾或婚姻的不和谐。同情心是否能够胜过贪爱舒适的心？恻隐之心能否胜过偏见？温柔的谅解能否胜过急躁的暴虐行为？如果有人因为罪恶的愚昧而在耶利哥的路上受伤了，我们会怎么做？我应当要不嫌麻烦地去帮助这样的人吗？但我们当中大多数人不也都是这样，在自己的耶利哥之路上受伤倒地吗？

万一这些需要帮助的人跟我们差太多了，怎么办呢？也许应该由跟他相同背景的人出面去帮助他才对。但我们该问的问题并不是问说：「这些肤色跟我不同、信仰跟我不同、而且性生活这么羞耻的人，怎么会是我的邻舍？」而是应当问说：「我今天能作谁的邻舍呢？我能成为谁的邻舍？」就像诗篇23:6说的，有恩惠慈爱紧随着我，既然如此，那我们就放手一搏吧。特别是当情况充满风险、代价高昂的时候。特别是当我们本身并非有钱人的时候。毕竟，希伯来书12:1提到说基督徒一生的路是一场奔跑的赛程，这表示说过程会是令人痛苦、有压力的。爱德华滋讲过一篇富有洞见的道，叫作「帮助穷人的义务」，他在当中问说：

如果，我们只有在能确保自己的担子不会因此加重时，才愿意分担别人的重担，也就是说我们一点重担都不肯背负，那么这样一来我们要怎么真正去帮我们的邻舍负担重担呢？虽然我们或许称不上是拥有多余的物品，但是实际情况可能是别人比我们更有需要，我们依然必须伸出援手，正如路加福音3:11这边的规定说的：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」

把我们的衣服给出去，遮盖那些没衣服穿而受寒的人，这样一来我们就是穿上了怜悯的心（歌罗西书3:12）。愿我们不要像马可福音10:17-22那个年轻又富足的官一样转身离开，他虽然想要得到永生，却被自己所拥有的庞大财富给挟制住，因而沮丧地走掉了。

我们是上帝所珍爱的人，他披上肉身、住在我们当中、为我们奔那摆在前头的路程、满足了一切律法、背负我们的罪，因而被打得满身是血，并死在十字架上，他成为了我们的邻舍。他把我们从耶利哥的路上、从我们自己的罪和残破不堪当中抬了起来，并把救恩的油和酒倒在我们身上，用心的「衣服」遮盖我们——就是他公义的袍（以赛亚书61:10）——并透过他的鞭伤使我们得医治（53:5），在至圣所中为我们确保了栖身之所，通过幔子直进到里面（希伯来书6:19）。他命令我们要作个有爱心的邻舍。

我们不应该是问说该做什么才能得到永生，而是要去作那些需要帮助之人的邻舍，这不是为了得到永生，而是证明我们已经有永生了；这不是要用功劳去换取称义，而是显明我们已经靠着恩典而被称为义了，这恩典不断地紧随着我们，特别是当我们偏离正道、走到偏僻又危险的地方去的时候。

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编者注：本文最初发表于《桌边谈》杂志，这是《桌边谈》杂志：爱我们的邻舍系列的第一章。


大卫・欧文・费尔森（David Owen Filson）牧师是田纳西州纳什维尔基督长老教会的教导牧师，也是北卡罗莱纳州夏洛特改革宗神学院的历史神学客座讲师。

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