作者 莫非 2013.02.17

基督徒為何要讀文學？是啊！現代市面上的出版品常讓人眼花撩亂，多得讓人手軟，為何還要讀文學作品呢？是否太有點不食人間煙火，太風花雪月？

這要回溯到文學是如何產生，又和基督教信仰有什麽關係來探索。

如果細思，會發現上帝的創造很有趣，尤其對某些穿衣、吃飯等生存需要之外的創造，到底所謂何來？

小兒四、五歲時，每天吃飽睡足後，就會躺在床上，自己打開答錄機，敞開了喉嚨唱呀唱，手腳還要隨著韻律不停擺動。不禁讓人癡想：上帝造人，除了給他打獵謀生的技術，為何還要賜人唱歌的能力？是對生命歡慶的表達？還是一種感情的自然流露？

神又為何讓人有畫畫能力？女兒很小時，一學會握筆，便開始不斷地畫，用色彩、線條表現她腦中對人世的觀察。她畫中人常一個大頭，沒有身體，兩隻手從兩隻耳朵裡跑出來，兩隻腳則直直由頭往下伸。整張圖裡她最大，十足自我中心的世界觀，極為稚拙有趣。

讀她畫，形同讀她的內心世界，令人再次驚異上帝為何給人畫畫能力？像在法國一個洞穴裡發現史前三十萬年人在牆上所作的畫，是為記錄所見所想麽？還是對這世界作一種回應？
　　 文學呢？文學就像唱歌和畫畫，也是一種藝術表述。它的存在，也是一種生命的記錄，是對這世界的一種回應; 也是對生命歡慶的表達，或是一種感情的自然流露。

　　回首看我們的神，祂不只重功用性，還更看重美感與藝術性。由上帝創造的奇珍異花與千奇百獸看來，我們的上帝在藝術上實並不省事，反倒極為「講究」。在 「出埃及記」中神曉喻摩西建會幕，便交待所有的會幕幔子、祭壇、法櫃，與一切器具，皆要找有智慧，能作各樣工，作藝術設計的「巧匠」，不只在建造上具功用 性，尚要添加繡花、鑲金與雕飾，務要作得「榮耀、華美」(出26-31)。

　　這榮耀、華美，是在心靈上的感染力。文學在美上的感染力，甚至震撼力，常常要比開口見喉，直接說理還要來得深遠。西方常比喻文學欣賞，是去赴「一場野 宴」，每個人都帶道菜，那道菜便是我們自身生命的豐富。我們是用自己的豐富，來解讀作者的豐富，作者則用自己深淵內裡的經驗，來和讀者的深淵回應(詩篇 42:7)。

　　所以文學是上帝所賜的美感、幻想力與理性的結晶。為了幫助人治理全地，也成為傳遞祂啟示的管道。閱讀文學，可帶來許多人生的豐富。

文學是心靈的抒解

此外，不少人也都經歷過，面對生活粗糙，閱讀會成為一種解脫。從生活中脫軌一個或數個小時，在一個自己現實生活裡永遠不可能去的世界，或遨遊、或倘佯，那是一種心靈的釋放。

在閱讀中，當讀到作者表達出我們表達不出的感受，賦予我們說不清的處境或經驗，一個具體的形狀時，奇妙地，瞬間內裡情緒會得到一個化解或昇華。好像終於瞭解，那一片生命中的混濁，原來是屬於生存的焦慮; 一生所尋覓的生命意義，原來是出於自我心靈的殘缺。從作者文字中讀到對自己生命的解讀，是心靈裡的一大抒解。

或者什麽大意義都沒有，閱讀文學只是單純地享受一個好故事，欣賞文字中語言的美，咀嚼字、詞、音、義不同的排列組合所產生的奇妙效果，也是莫大的心靈滿足。

文學説明我們認識世界、文化和時代

在文學裡，不同作者可以提供我們不同的角度來瞭解世界、文化和時代。像諾貝爾獎得主奈波爾(V.S.Naipaul)寫《幽黯國度》，可以讀到一個成長在西方的印度人，回到印度所觀察到的印度文化。他好像代表西方眼光，看印度就像一個「幽黯國度」。

2007年諾貝爾獎得主奧罕.帕慕克(Orhan Pamuk)寫《我的名字叫紅》，則是描寫16世紀鄂圖曼帝國的宗教、政治和藝術興亡史，全發生在東西文明的橋樑伊斯坦堡這一地點。另一位非洲白裔諾貝爾 獎得主柯慈(Coetzee)，則著墨於非洲大陸歐洲白人和當地土著之間所發生的種種糾紛，正是帝國主義白人給當地土著帶來屈辱。但故事中的主線，卻是白 人從當地人受到屈辱，反應後殖民文化的深刻問題。

早期中國鹿橋的《未央歌》，王藍的《藍與黑》，紀剛的《滾滾潦河》，都可以把我們帶到一個戰亂特定的時代。近代白先勇的《臺北人》，則揭露在臺北的一個沒落貴族文化。

近期大陸餘秋雨寫的《文化苦旅》，則是從中國歷史角度解讀大陸各個文化地點的深層文化曲折。還有許多寫文革，寫傷痕的作品如《活著》、《棋王、樹王、孩子王》等，則幫助中國人瞭解文化大革命這一代所走過的苦難。

當然，我們也知道文學作家並非人類學家，也非歷史學者或社會工作者，但他們的成熟是在一個特定的時空裡。他們的寫作也涵蓋許多閱讀研究或資料蒐集，再加上 作家特有的觀察入微，對社會事件會反覆謹慎分析、辯證，對周身環境會賦予細膩詮釋，如此種種，皆可幫助我們對所處的時代和環境有新的洞察。

我們需要更認識這個世界和文化，才能知道如何傳達神的愛給這個世界。由閱讀中，我們對自己處世也更能看清自己的位置和角色。

文學為我們定義自我，也提煉自我

在閱讀故事時，最重要的，不是我們讀到主角發生了什麽事？而是主角在遭遇中「看」到什麽？學到什麽？有什麽轉變？

當我們閱讀時，常會和一部好作品中的某個人物認同，認同這角色的掙扎與選擇，繼而也學習他看世界和面對世界的方式。從中，我們常可挖掘出一點新的關於自我的洞察。也在閱讀中，可以定義自我，又可不斷地琢磨自我，使自我變得更為精緻(define and refine)。

　 像《綠野仙蹤》，洽是另一種版本的「天路歷程」。故事中有個小女孩桃樂絲，被一陣大風吹到一個陌生地方。她想盡辦法在找回家的路，路上碰到一些很具代表性 的角色，而這些角色具體而微地刻劃出幾種人類最常見的弱點：缺少一顆心的鐵人、缺乏智慧的稻草人、望似兇猛，實為沒膽的獅子。

　　讀這故事，會不斷看見自己與身邊人或似鐵人、或似稻草人、或似獅子，不是有心沒膽，便是有膽無識。我們都在這尋求神聖的天路歷程上，不斷找我們心靈家鄉的路。我們也正需似這三者，以己之長，補他人之短，彼此不斷扶持，才能走到目的地。

　　至於《聖經》，則是藉各種文體呈現各種人性枷鎖。不論是舊約的大衛、約伯、約拿，或新約的彼得、約翰、保羅等，各有情性軟弱與行為乖離之處，許多人讀 《聖經》會看到自己，身上有一根刺，或我真是苦啊，想行善而不能，惡卻極易跑出。在其中我們讀到不管人如何軟弱，神對人的愛卻永遠不懈不棄，且長相跟隨， 不斷地捥回。

所以我們藉閱讀來汲取別人的智慧，借鏡別人的經驗，同時認識自我也更新自我。

文學呈現價值觀、理想，並提昇心靈

閱讀文學，也可幫助我們接觸超越自我的世界，擴大對這世界的視野，進而拓深我們的內在。尤其好的文學作品，多半會提供一種看世界的方式，這角度是和作者的價值觀、世界觀有關，包括信仰、道德、哲學、政治等。

文學的影響力也實不可低估，深具爭議性。美國因一部《黑奴籲天錄》掀起南北戰爭；毛澤東據說因喜歡《水滸傳》而贊成造反有理。一九九五年奧克拉荷馬州的爆炸案，是因著一本教導如何製作炸藥的小說; 臺灣曾有一度許多年輕人自殺，也是因著一本由日本傳過去的自殺書。

所以愈是有影響力的作品，我們愈要學習在閱讀中問：是這樣麽？這樣正確麽？所有的學習都來自問問題，波赫士說：”懷疑，是最大的恩寵”。

面對書中所呈現的理念和價值觀，不要百分百接收，要學習慎思明辨，然後汲取好的價值觀或信仰觀成為自我的一部分。

●本專欄與創世紀文字培訓書苑網站合作。 e-mail: gcwmi622@gmail.com