但是，究竟是什麼導致基督徒有那麼多對復活的知識，卻很少對復活的力量有所經歷呢？一個關鍵的因素，或許就在於我們對於死亡的定義。講到死亡，一般想到的都是身體上的死亡──呼吸停止、心臟不再跳動的死亡，也因此，我們認為，所謂的復活就是從這種身體上的死亡恢復過來，心臟重新跳動，肺部再次呼吸。然而，當我們這樣定義死亡，復活很容易就變成只是和死後上天堂有關的一件事情，那是一件在遙遠未來才會發生的事情，至於我們當下的生活、當前要過的日子，和復活則是一點關係也沒有，我們也不太需要這麼急著「復活」。換句話說，沒錯，知道耶穌復活戰勝死亡，讓我們的心裡有了一種確信，明白我們最後的終局不再是上帝永恆的刑罰，生命也因而多了點冒險的勇氣，不再那麼怕死，然而，除此之外，復活和我們好像就沒有太多直接的關係，更不會有要「經歷復活」的問題。

所以，想要改變我們對復活的看法，首先就要改變我們對死亡的了解。沒錯，身體的死亡，確實是死亡的一種，但是仔細閱讀聖經，我們會發現，死亡所指不只是身體上的死亡，當一個人犯了罪，與神隔離，那也是一種死亡。事實上，對耶穌來說，祂也很少把一個人身體上的死亡，稱為「死亡」，而是用「睡了」來形容。好比睚魯的女兒或拉撒路，耶穌就是用「睡了」來形容他們。

明白所謂的死亡，不單是身體上的死亡，還包括靈魂上的死亡，也就是罪，復活的意涵就大為不同了。復活，並非要到我們都死了才經歷得到，上帝那復活的大能，在我們一次又一次治死自己的罪，向自己死向上帝活的磨練中，會不斷地注入我們生命，成為我們最實質的幫助。

當然，談到罪，我們的內心總是一陣沉重。對於現代人來說，「罪」這個詞帶有強烈的譴責之意，會讓人想到萬惡不赦的犯人，很直覺的反應是我又沒有那麼壞，為什麼要用「罪」來形容我。不過，如果我們能把罪，用某種不好的肉體習性或習慣這角度來詮釋，其實我們很快就會發現，我們身上有很多「罪」。好比我們有掩飾自己過錯的習性、有把責任推給別人的習慣、有喜歡指責別的惡習、有看到喜歡的東係就想佔為己有的衝動，種種這些，都可以算是「罪」的某個現象，究其原因，其實都在於我們對上帝缺乏信心，而想要靠自己的力量來抓取那些會讓我們感覺安全的事物。這就有點像是出埃及的以色列人，習慣了埃及那安全舒適的環境（雖然是要做奴隸），反而抱怨起摩西、甚至是上帝，把他們帶進荒涼的曠野受難，某方面來說，我們現代人也是，習慣了社會文化所教導的安全舒適快樂，讓金錢名望成為「有福的確據」，我們不願意為上帝付代價，反而像世人一樣汲汲營營，我們其實就是在罪的挾制之下，成為奴隸，最終結局就是死亡。

復活，便是要帶領我們走出罪的挾制，不再讓死亡成為我們的結局，也因此，基督教兩千年的歷史裡，有著豐富的復活節靈修傳統，特別是著墨在四福音對於耶穌復活的各樣記載，透過默想耶穌復活後的行動與生命，來塑造我們的生命，調整我們的靈性，使我們肉體擺脫那不好的習性，養成正向、積極，符合神心意的習慣和能力。當我們善用這些傳統，在靈修中讓上帝來改變我們的生命，我們其實就是經歷了復活，對上帝復活的大能有了最直接的體驗。

畢德生那本《活出復活的生命》（天道），就是以這樣的立場所寫出來的好書，對他來說，現代人喜愛操控、容易分心、偏愛快速消費等三個特點，正是罪的影響與挾制，這習性讓我們的生命越來越庸俗，越來越單調，缺乏上帝子民該有的榮耀，我們其實正走向靈性貧乏的死亡裡。為了矯正這三個習性，他從四福音裡的復活記載，整理出三個對應策略，分別是門徒看見復活耶穌時的「驚喜」，耶穌復活擘餅時的「付出」，以及見證復活需要其他「夥伴」幫忙，來改變操控、分心、消費的習慣。

古倫神父的《天天經歷復活的喜悅》（南與北），則是將所有復活經文分成五十天的靈修默想，一天深入一段經文，也帶領讀者深入自己的生命，去省視肉體、靈魂上的惡習，不論那是恐懼、膽怯、傷痕、憤怒、驕傲、自滿、埋怨、成見，都可以在一節又一節見證耶穌復活的經文裡得到處理和醫治，讓我們走出黑暗與死亡因素的影響，再一次將耶穌復活的生命展現出來。

盧雲的《熾熱之心》（光啟），則是集中討論兩位從耶路撒冷走向以馬忤斯的門徒，從他們與陌生人相遇、交談、共席、擘餅，最後認出耶穌的故事中，來討論種種生命塑造的問題。盧雲用「失落」做為一種死亡的象徵，細細描述失落如何讓我們喪失信心、盼望、勇氣、決心，深陷於低迷的情緒與感受中，進而讓人的生命失去光彩，未來蒙上一層陰影。為了幫助人們從這種死亡的國度中走出來，盧雲分別提供了破碎、閱讀上帝的故事、邀請耶穌做主人、付出、團體等方法，讓每個讀者都能像那兩位門徒一般，慢慢從失落的低谷中走出來，看見未來的盼望，並且覺得心都火熱起來。

復活，絕對不是等我們死了上天堂以後才開始；透過耶穌、聖靈、聖經，上帝早已把復活的大能賜給我們，只要我們願意，隨時都可以來到上帝話語的面前，讓祂帶領我們走出生命中惡習的挾制、罪的網羅、死亡的陰霾，活出復活的生命、全方位體驗復活的滋味。

耶穌復活遠比我們所想精彩
第一次真正意識到「復活」可能遠比我所想的還要精彩，是因為去年底開始研究「和好」這個聖經的重要主題。在許許多多談論和好的書籍中，有一本名叫The Ministry of Reconciliation: Spirituality & Strategies的書讓人印象深刻，作者Robert J. Schreiter別出心裁，用四福音書裡耶穌復活後的各樣記載，來討論和好的幾個步驟。

看到這樣的描寫，真是大吃一驚，但是仔細想想，又頗有其道理。是啊！耶穌復活後所做的事情，豈不就是和好嗎？一方面，祂的死而復活，就是上帝為要救贖世人所採取的和好行動；其次，祂要和那背叛祂的彼得和好；此外，一個又一個因祂死亡而遭遇到挫敗與苦難的門徒與婦女，也需要祂來教導與逆境和好的功課；最後，祂還在那位迫害基督徒的掃羅面前顯現，與後來成為外邦人使徒的保羅和好。

我的眼目就像那兩位走向以馬忤斯的門徒一樣被打開，開始像瘋子般，四處搜羅與復活有關的書籍，特別是那些跳脫「護教迷思」，著重於復活靈修學的書籍上，好比畢德生的《活出復活的生命》（天道）、古倫神父的《天天經歷復活的喜悅》（南與北）、盧雲的《熾熱的心》（光啟）、布克比的Experiencing Resurrection等等；我也終於明白，為何著名的神學家N. T. Wright會用上七八百頁的篇幅，從福音書、保羅書信、新約書信、舊約等角度，寫了一本與復活有關的書籍。

而在這些討論復活的書籍中，現任英國聖公會大主教Rowan Williams的Resurrection，可說是最讓人擊節讚賞、拍案叫絕的一本，連Robert J. Schreiter，都在The Ministry of Reconciliation裡，大篇幅引用Rowan Williams的觀點。

耶穌被釘十架 與誰有關？
Rowan Williams的Resurrection打一開始，就採取和大多數作者不一樣的取徑，他不是從四福音書裡關於耶穌復活後的記載作為開始，反而是從使徒行傳前幾章，使徒彼得在耶路撒冷的佈道談起。

什麼原因讓Rowan Williams捨四福音而就彼得的講道？仔細一讀才知道，原來Rowan Williams認為，彼得在使徒行傳的講道，有個很重要的關鍵，在於彼得認為，每一個活著的人，不管是猶太人還是外邦人，都在耶穌被釘十字架這件事情上有份。

身為基督徒，我們很可能會認為，這有什麼稀奇的？耶穌不就是為了世人的罪而被釘十字架的嗎？Rowan Williams不過就是把傳統教義拿出來再炒一遍罷了！然而更認真的理解，卻會發現，乍看之下Rowan Willaims是在談我們都知道的事情，可是他卻談出了新的意涵，甚至因此讓耶穌的十架與復活，有了迥然不同的面貌。

是的，沒錯，耶穌是為了世人的罪被釘十字架，但是這樣的罪，絕非抽象的教義問答，更不是什麼福音小冊裡教的決志公式。這樣的罪是活生生的，如今還發生在我們生活周遭，還在我們靈魂裡蠢動。Rowan Willaims認為，是人類總是不斷想要去譴責他人、去還擊他人的衝動，才讓耶穌被釘了十字架。

人類走不出彼此怪罪的循環
不管是在公司，或是在家庭，我們可能都有過這樣的經驗。某一天，突然發生了一件不好的事情，也許是公司績效不佳，或是家裡經濟問題。這時候，人們的第一個反應，通常就是要追究原因，找出罪魁禍首，看看到底是哪個人，才導致了這件事情的發生。追究到最後，問題落到了某個中階主管，或是家裡的丈夫身上。假如我們就正好是那位中階主管，或是那個丈夫，我們就會有種蒙冤的感覺，的確，這件事情的發生，和我是有些關係，但是正如俗話所說的：「無風不起浪」，假如不是其他員工在哪些地方也沒做好，或是太太有些缺失，這樣的問題也不可能會發生。因此，我們怒從中來，把別人對我們的指責、控訴，又轉化成另外一種指責與控訴，將他人施加在我們身上的「暴力」，轉而施加在其他人身上，不管是公司同事，亦或是家中太太。

Rowan Williams指出，就是這樣的「譴責與被譴責」關係，讓耶穌被釘十字架。猶太人要找一個可以遷怒的對象，羅馬政府想要找一個可以平息眾怒的替死鬼，耶穌就成了那個犧牲者。而某方面來說，我們的生命裡，不也三不五時都在尋找遷怒的對象嗎？不也是急著要拉個替死鬼來當墊背嗎？所以，我們其實都是耶穌被釘十字架的加害者，因為透過與那些被我們譴責與迫害的人同在，耶穌一次又一次地被我們釘上了十字架。

耶穌將傷害轉化成改變世界力量
事實上，「譴責與被譴責」、「壓迫語被壓迫」的關係，打從我們出生在這世界上，就注定要牽涉其中。父母對小孩的傷害、小孩與小孩間的傷害、老師對學生的傷害、學生與學生間的傷害、政府對人民、老闆對下屬、同事對同事，我們總是承受著別人對我們的傷害，而我們也總是在下一秒裡，把這樣的傷害轉嫁給他人，不管是有意識的，還是沒有意識的，我們全都身處在這個暴力循環中。這個暴力循環，就是耶穌被釘十字架的真正原因，因此，基督教才會說，是世人的罪，讓耶穌上了十字架。

但是，耶穌被釘十字架並不是結局。耶穌因著愛、因著勇氣，承受了世人的怒氣，甘願在「譴責與被譴責」、「壓迫與被壓迫」的暴力循環中，選擇成為那個被譴責的人，成為一個受壓迫者。祂打不還手、罵不還口，悲慘地走上了十字架上，承擔一切的暴力與怒氣。可是，祂復活了。祂從死裡復活，祂也從無止盡的暴力循環中復活。

Rowan Willaims認為，因著耶穌的復活，人類的暴力循環、譴責與被譴責的邏輯便被切開、斬斷。耶穌的復活大聲地訴說著一件事情：這世界上曾經有一個人，承受了世人的譴責、怒氣、壓迫，祂沒有把這樣的譴責、怒氣、壓迫傳給其他的人，反而把這樣的暴力吸收，死在十字架上。但是上帝卻讓祂復活了，並且將所有承接的譴責、憤怒與暴力，轉化成一個新的生命！換言之，遭受迫害、暴力與譴責的最終結局，再也不是死亡，而是復活、而是更寬廣的生命！這，就是復活的真諦！

當我們看到，一個人因為被誣陷，卻仍然能夠將這誣陷吸收，轉化成創造性的力量，這裡就發生了復活；當我們看到，一個人雖然身處社會邊緣，不斷遭到世人異樣的眼光，也缺乏社會資源，但是他依舊能活出熱情、用愛來幫助比他更弱勢的人，這裡，也發生了復活。我們的耶穌，不斷地與受壓迫者、與被譴責的人同在，聖靈也不斷地幫助那些遭到逼迫的人，幫助他們將迫害轉化成祝福，將暴力轉化成改變世界的力量，這些，其實都是耶穌再一次的復活。

復活是每天能支取的力量
復活不是等我們死後上天堂才會發生的事情。復活是我們每一天、每一刻都能支取的力量。面對著譴責、壓迫、傷害，以及各式各樣的暴力，我們是捲入這樣冤冤相報的循環中，讓世界走向滅亡？還是我們甘願背起十字架，將這些代表死亡的力量吸收，靠著上帝重新復活？

討論過復活的真諦以後，Rowan Willaims在Resurrection一書接下來的幾章，便介紹了幾個能幫助我們活出復活生命、斬斷暴力循環的主題。像是第二章的記憶主題，他特別選出福音書裡關於耶穌復活的記載，看看主耶穌如何教導我們，藉著記憶，將我們過往所受過的迫害與傷害，與上帝的復活聯繫起來，藉此得以承受各樣施加在我們身上的暴力，進而轉化成正面的力量。此外，記憶也能幫助我們不斷反省，過去曾做了哪些事情，製造出被我們迫害的被壓迫者，我們要把這樣的罪行放在上帝面前，接受祂的赦免，並讓這樣的罪行不再一次又一次地出現。

第三章，Rowan Willaims則是從復活的意義來重新討論基督徒團體，特別是教會的功能。教會應該是信徒聚在一起，思考自己曾如何捲入暴力循環當中，又該如何掙脫、活出新生命的地方，讀經、講道，甚至包括領聖餐、受洗禮，也都應該是帶領信徒思想耶穌的復活，以及這復活如何將暴力循環轉化成生命循環。

耶穌的復活超出想像
此外，Rowan Willaims也特別提醒讀者，耶穌的復活常常超乎我們的想像，祂會在一個我們毫不留意、也不經心的地方，將祂的復活大能展現出來。Rowan Willaims認為，復活的耶穌對我們來講是很陌生的，是兩個走向以馬忤斯門徒所遇到的那位陌生人，因此我們必須不斷地重新來詮釋我們的歷史、我們的世界，在那些被迫害的人、被譴責的人身上，當然也包括在我們身上，看見那復活的奇妙力量。

因著Rowan Willaims的緣故，我對「復活」的了解，有了更深刻的認識。我知道復活不再只是死了之後才能嚐到的滋味，而是當我遇到挫折、遇到暴力，我就有機會領受的力量。下一回，當我們紀念復活節，我們也要試著把生命中仍被暴力循環箝制的部分，帶到耶穌的十字架面前，我們要向聖靈祈求，請祂賜下那創造生命的力量，好幫助我們擊開以眼還眼、以牙還牙的鎖鍊，讓復活的生命，再一次地透過我們展現出來。

復活體驗館，還沒來看過的朋友，歡迎來瞧瞧^^

聽阿祥跟 dannyboy 兩個書痴話心得

---

上一則下一則