真神與宗教
古早前的小學課本，都會讀到孫逸仙年輕時，如何在家鄉的廟宇中，拆掉神像的手臂，推倒神像的軀體。課本的評論解讀是：國父自幼思想開放，接觸西方教育，為破除鄉里的迷信，故破壞寺廟。這樣的解讀，頗有褒揚他的英明之意。實則，孫逸仙早年接受基督教，成為積極 (或可說激進)的基督徒，因而會破除偶像，宣揚天國的福音。當時必被地方人士視為大逆不道，欲除後而快之；但孫逸仙一定認為自己是「先知在本地本鄉不受歡迎。」
如果以上是史實，反映出若干狀況。首先，為要教育科學理智的觀念，必對不理性的所謂迷信開刀；但這麼一來，否認了民間信仰，只能說服少數精英知識份子，卻無法消除廣大百姓對宗教信仰的需求。
其次，國父學了西方的什麼知識，讓他有如此行為，以中國社會為背景的教育，不好說明孫逸仙信仰情形，讀的人不懂，只好把他當歌功頌德的故事，根本沒這回事，史實被湮滅。再者，孫逸仙以自己所信為真，固然信得好；但因此就立刻著手推翻異己的行動，實則如他的年齡，是輕率的行為。他這麼做，對誰有好處呢？他所信的上帝嗎？未必！總的而言，這個故事說明了信仰與宗教的衝突。
信仰與宗教，有一定的關聯，但也有所不同。在大英百科的詞條中，「信仰」的意思是一種心靈上接受並堅持相信某件事物的狀態，這種接受相信不需要知識科學上的證明或支持。而「宗教」則是人類對他們所關心的神聖、神秘、靈界或神祇所建立的關係，敬拜是維持這種關係的主要元素，而「正確信仰」及對宗教組織的參與也是不可或缺的因素。
由這些解釋，配合我們所經驗的，大致可歸納出：信仰是個人性的一種信念，它或者由個人領悟，或者由他者告知，讓個人通過自己的解釋並接受這樣的信念、依循這樣的信念。宗教是透過儀式、教義、組織，將一種信仰教化在組織成員中，以建立組織成員間的關係，並建立人和敬拜對象的關係。宗教有賴信仰，信仰不必然需要宗教。由人的性質來看，人需要宗教或依賴宗教遠勝於信仰。因為，人是社會性群居的生活形態，需要集體的意識和組織的領導統御，宗教是達到此目標的有效工具。在此條件下，個人的信仰必須融入團體的信仰。也就是說，在宗教裡，個人的信仰無法存在，有的只是團體的「正確」信仰。
傳道書3:11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。」自有人類以來，人就會向永恆之處，或者那神聖的所在尋找神。其中有對日月星辰的敬拜，因那是人所不能及的神秘之處。後來降至山川、樹石、百獸以至各種精靈的崇拜。總要找個具有神聖意義的對象，以求福祉，以求平安。那時，是信仰發達的時代，個人隨從自己的意思敬拜自己信仰的神，解說自己的神。進入國族的型態後，為統一解釋群體的信仰，避免混亂，就有了宗教，有了組織，有了儀式。希伯來民族的猶太教，古埃及的宗教制度及商周時代中國的國家宗法制度，都是如此逐漸形成。之後，有各種信仰興起，接受的人數一多起來，就形成自己的宗教，以便管理，以便傳播。到了此一階段，就有了宗教與國家統治者的關係產生。直到十八世紀帝制統治的型態結束前，世界各地的統治者都可能利用宗教統治國家，因這樣才能有效控制民心。羅馬帝國君士坦丁皇帝接受基督教，中國北魏孝文帝推行佛教，日本天皇運用神道教，都是政治考量。從單純的信仰，走到複雜的政治宗教關係，真神(或者眾神)的地位何在？
馬丁路德說「這是我的立場。」時，打的是信仰與宗教的戰爭。歐洲三十年戰爭打的是天主教與更正教的宗教戰爭。美國攻打伊拉克是帶著濃厚宗教味道的國家戰爭。我們發現許多苦難是因宗教戰爭而起；然而宗教的本質是與人為善，修度彼岸，何以至此後果呢？我想，沒有真神與真理的宗教，只是人的宗教，因此必導致人為的後果。而真神和真理，只存在信仰中，不存在宗教中。