耶穌有交代
許多人談論到教會在地上的目的時，大概都會歸結為「完成大使命」。聖經根據就是馬太福音二十八章最後「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」一般的詮釋，就是要基督徒廣傳福音。時至今日，這段經文成為要求教會增長的「驅動經文」，信徒一加入教會，就要學著做見證傳福音，這點幾乎成為信徒唯一的工作。
但是，耶穌復活後升天前，只交代了這個「大」使命嗎？還是後來的教會放大了這件事的重要性，為的是擴大「教勢」；而缺乏了信仰分享的真意呢？曾子有言「人之將死，其言也善。」耶穌由死亡中復活，之後就離地升天，因此可說「子之將去，其言也真。」耶穌復活後升天前的顯現事蹟，記載於四福音各卷的尾端及使徒行傳的開頭中。從這些記載中，我們一邊理出其順序，一邊就來看耶穌在這些顯現時所交代的事情。
復活日，就是猶太日期的七日頭一日，換句話說，安息日過了，大家都開始工作。在馬太二十八：1「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」婦女沒有工作，就來到亞利馬太約瑟為耶穌預備的墓穴關心；誰知耶穌的墓門被滾開了，耶穌的屍體已消失；天使告訴她們耶穌復活的消息，他們難以置信。第9節「忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。」耶穌復活馬上就像瑪利亞們顯現，有人以此作為耶穌復活歷史事件頻據之ㄧ(因當時婦女地位極低，若要人相信耶穌復活，就最好第一個傳消息的不是婦女)。耶穌像他們顯現，交代他們去告訴其他門徒「叫他們往加利利去，在那裡必見我。」v10。
依照後面故事的發展，這句話是全知全能神的先知性話語，因這句話並非立即實現，而是週轉波折後的事件。在門徒去加利利前，就會見到耶穌的。從聖經無誤論的觀點，耶穌這第一個交代，說明了神會對門徒的信心做測試，如同對亞伯拉罕的信心測試。神有測試你我的信心嗎？我們如何通過考驗呢？
同一天的中午，有兩個耶穌的門徒去離耶路撒冷約一天路程的以馬忤斯，一路上討論他們的老師。耶穌復活的事，帶給他們很大的困惑。他們原先信的上帝，讓以色列人祖先看到一些復活的見證，並記載於經典中，但這是上帝的大能作為；至於耶穌的復活，他們就所聽到事存疑：上帝真的叫耶穌復活了嗎？耶穌的定位在哪裡呢？跟了耶穌快三年了，仍對這人認識不清。這時，復活的耶穌走到他們身邊(不是到十一使徒身邊)，問他們在聊什麼。這兩位白目門徒跟耶穌說，您是外地來的，有所不知，在耶路撒冷有個叫耶穌的，被羅馬人釘了十字架死亡確定，但有人說祂復活了，很奇怪！
耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」(路加二十四：25—26)馬上，耶穌就道出人對他的復活沒信心，間接的也指出了最親近的十一使徒沒信心。於是，耶穌也交代了讀聖經及讀聖經的心態一事。當這兩位門徒聽耶穌講解聖經時，心裡火熱，直到耶穌做出撥餅的動作，「他們的眼睛明亮了」才知道眼前的人就是復活的耶穌。他們有信心了，是因著了解聖經有信心，是因著神話語的能力有信心。耶穌交代了，信仰上帝不可或缺的，是用心靈來領會聖經。
復活第一天的晚上，「(十位)門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」(約翰二十：19)去以馬忤斯的門徒跑進來，告訴他們下午一路上的事，那耶穌最親近的門徒們仍是不信(馬可十六：13)。話分兩頭說，這時的偉大十使徒並沒有比多疑的多馬好到哪裡去！「耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」(馬可十六：14)「耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」(約翰二十：19—20)包括所有的使徒門徒都一樣的，要見到耶穌才會信，才會喜樂。「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約翰二十：21—23)
耶穌再這裡交代三件事：一、主耶穌要差遣我們進入世界傳天國的福音。二、耶穌要我們都領受聖靈(耶穌吹氣是預表動作，當時聖靈並未來到門徒當中，約翰七：39，因此耶穌沒說他們已受聖靈)三、藉著我們所傳的福音，讓別人的罪能得赦免。這三件事，繼承了耶穌來世界上的任務：救贖、啟示三位一體。祂要門徒持續的將福音宣揚出去。
耶穌復活之後過了八天，就是一個禮拜後，多馬來到聚會中。這裡是不是說，使徒已轉化原先猶太會堂安息日的聚會，成為現在的星期日聚會，以紀念耶穌復活呢？以現在通常說「主日紀念耶穌復活」而言，似乎是如此。多馬上次未參加聚會，他對耶穌復活之事持高度懷疑，直到耶穌顯現。耶穌因著多馬事件，交代一句話，給我們這些未親眼見耶穌復活身體的人很大的激勵；「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」這句話世世代代支持了我們的信心，當然神也會給恩典讓我們實際與他相會，如同神與亞伯拉罕相見般。初代教會有人用舊約的經文「法老對摩西說：你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」(出埃及十：28)說耶穌若是神，看到他的必死；而門徒沒死，看到的必是幻影。其實耶穌來了是要更新舊約為新約，神與人是可會遇的！我們不論有沒有親眼見神、親耳聽到神聲音，我們不是在盲目中的相信，是有福的。
約翰二十一：1，按著順序說，是在耶路撒冷復活日期間顯現的一些事之後，繼而發生的事情(二十一:14 耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次)。。1節到23節一般都用來解釋為人對神的愛，其實最後面有個種點，是耶穌交待我們基督徒信仰的態度，乃是「個人的追求」。基督徒可以上教會，可以一起敬拜，可以團契分享，「與你何干？」這句話沒有否定肢體關係，但強化了個人與神的關係是獨立的。我們無法靠別人得救，無法複製別人的經歷，無法和別人有一樣的屬靈程度；神與「我」是信仰的根本關係。唯有「個人」的追尋，才有「個人」的信仰，這樣的信仰才是真的。
神學家祁克果認為：只有在宗教意義上，個人才具有正式的意義。在他看來，個體因素高於普遍性因素，個體通過其絕對聯系來決定其普遍聯系，而並非通過其普遍聯系來決定其絕對聯系。」因此，信仰是單一的個人高於普遍性的東西，信仰者作為個體不能幫助其他人。作 為單獨個體的個體，只有靠單獨個體才能成為信仰者。祁克果氏堅信 「在上帝的眼裡，在無限的靈魂眼裡，那些曾經活著的和正在活著的千千萬萬人，並不構成一個群體，他看到的只是一個一個的個體。」
耶穌復活一大早對馬利亞說，叫門徒到加利利相見，就在打魚事件之後了。馬太二十八：16—20，說明了一般所謂的「大使命」。給後世基督徒的感覺，好像耶穌升天前，就只交代這一件事般。馬太福音最後沒有記載耶穌升天的事，可見這不是祂唯一也不是祂最後交代的事。在這裡也可看到預先說明耶穌之後還要在講的事。有趣的是，此時十一門徒還有人疑惑，為什麼？在我們而言很難想像。耶穌的交代，是說我們要帶領別人做門徒，那麼我們就會知道並經歷耶穌一直與我們同在。所以說，傳福音的工作，並不在於擴增基督教人口，而在於我們信仰生活的經歷。
耶穌在加利利山上宣講之後，應該是「忽然不見了」，如同之前一樣。門徒就回耶路撒冷去。依照經文記載，我們接下來應該看到馬可十六：14—17，也許有些爭議，因話語和之前在加利利山上的有重複。但在說完這些話後，耶穌立刻升天，依照使徒行傳第一章，那是最後在耶路撒冷的事。耶穌在這裡說，傳福音的人，有神蹟奇事相隨，見證所傳的道。許多現代基督徒領袖或解經家說，因為初代教會的需要，才有神蹟奇事，現在傳福音是不必要有神蹟奇事的。這樣解釋，就是不聽耶穌的交待了。真理是見證神的大能，不要神蹟奇事，如何有完備的真理呢？神曾經做大事，耶穌在世時，說祂仍是在做，而凡屬於神兒女的，都要做屬神奇妙的事。耶穌有交代啊！
我們來到了耶穌升天的那一日，有名的使徒行傳一章7—9節。耶穌離世升天前，可說是將最後最後的交代事項說出來了。這裡耶穌說的重點是：一、門徒要接受聖靈。二、門徒因接受聖靈而有能力。三、門徒領受聖靈能力的目的，是要為神做見證。耶穌這一串的話，是與之前所交待的事有一慣性的。聖靈，當時門徒不知道為何方神聖，直到五旬節，他們才認識並經歷聖靈就是神。神，就是聖靈，就是以馬內利與門徒同在的，至今也是與我們同在的。聖靈的內住或彰顯，有他自己的時候，耶穌已應許，只要相信神，聖靈就同在了。當初門徒要等候聖靈，我們如今不必等候，因聖靈自耶穌升天過十天後，一直與世上相信祂的人同在，祂也啟示等同了耶穌與我們的同在。接下來，只要我們有機會做見證傳福音，聖靈會依它的意思及需要彰顯大能出來。
由以上耶穌復活到升天之間所說的話，所做的事，我們知道，耶穌不只是要我們完成「大使命」。有更多的，與信仰有關的事，要我們去經歷。在教會汲汲於傳福音增長之際，也要停下來思想，是不是擴張教會版圖是我們唯一的任務？為什麼？神在乎「大教會」嗎？還是，「按時(神的預定)結果子」，而過個不是那麼雄心壯志向前衝，有許多安息的基督徒生活。