从此就过幸福快乐的生活？
目前华人教会中常见一些课程，虽说是与人际关系及个人成长有关，但内容却是以夫妻之间的关系为轴心，认为人际关系中以夫妻之关系最难处理，若能驾驭，就能增进人际关系及个人的成长。但，有两个问题：一是这类课程是否有足够的圣经基础？二是在上完课之后，是否就是如童话故事的结局：「他们就永远快乐地生活在一起」？婚姻辅导课程若缺乏释经基础，就容易偏重心理学，仅仅关心今世，而缺乏了信徒对今世使命的回应。
而家庭辅导所扮演的角色，就是于今世中完成上帝的心意(宣教)，但其基础仍是上帝的话。因此，《创世记》「二人成为一体」，仅仅是谈和谐、美满的婚姻及家庭吗？难道上帝的心意只是和谐美满的今世婚姻及家庭？ 原意是什么、重点在哪里？
「二人成为一体」，出自《创世记》1：24–25，是该卷书作者讲述了整个创造事件后，给予的结语。《创世记》中的创造，以人的创造为高潮，而人的创造又以造男造女为高峰。
上帝为何要造男造女？《创世记》1：26–27上帝说：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。」
神学家莱特分析：「照着我们的形象」一语是副词性的（描述上帝创造我们的方式），而非形容词性的（把这描述成我们有的一种特质）。成为人，就是成为上帝的形象。这并非外加于我们的，而是界定我们为人的身分……上帝寄望最后被造的物种（人类）施行治理，管理其他的受造物。因此，为了这明显的理由，上帝特意照自己的形象创造了这物种，这是唯一按照上帝的形象造的人类。
故此，「男与女」（人类）、「上帝的形象」、「管理大地」，这三者关系密切。《创世记》用「治理这地」及「管理万物」进一步诠释人的使命。「治理」可译作「降服」，而「管理」亦是一个强烈的用语——古代的君王会在自己的领土范 围，竖立自己的雕像。这些巨大的雕像，宣告他们对于这片领土及百姓的统治权。
故此可知，人类（堕落之前）是于受造的范围内作为上帝的代表，不仅以君王的身份进行管理，亦以自身宣告着全地属于创造主。
《创世记》第2章似乎重复创造的记载，但重点有所不同。第1章说及人类（男与女）对万物的王权管治，第2章出现了一个截然不同的观念。「也没有人耕地」，其中的「耕」字，可译作「服事」。15节中的「修理」，亦是指「服事」。故此人类的第一个使命，就是以仆人的心态，实践君王（身份）的管治（使命）。
就是在这样的经文脉络中，上帝说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」这里的重点，不一定在于「陪伴」，而是这配偶的使命，是「帮助者」。故此上帝造男造女不但要他们彼此建立关系，以反映上帝的形象，也为了他们彼此帮助，落实上帝托付给人的使命。可惜，这身份、关系、使命，在人类犯罪后，被扭曲、破坏了。沿此脉络，经文中就有了这结语，「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体，以及附注式的话语：「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」
就以色列人的背景而言，「人要离开父母」，是对男性的一大挑战。因女子出嫁后，当然要离开父母。而男子娶妻后，很多时仍住在男方的家庭中，又或是住的靠近男方的家族。这段经文要求男子从原本的家庭脱离，建立一新的个体家庭。这新的「一体」，是上帝对人类（男与女）的本份及使命要求。
对心理学和文化人类学而言，男女有别，是不容置疑的。家庭辅导学以此差异作为建构家庭的最基本元素，以了解并有效地运用这差异，来建立和谐的婚姻与家庭，发展出健康的人际关系，达至中国谚语所说的「家和万事兴」。这是一般家庭心理辅导者的目标。然而这「万事兴」，却是非常自我中心及个人化的。
若从圣经中的创造记载再思考，男与女不单只是为了家庭的和谐，更是为了彰显上帝的形象，就是上帝对这世界的主权，亦是上帝在这个世界所立的像（主权的代表）——一个「二人成为一体」的家庭，就是一座代表上帝主权的像（是以家庭而非独立个体为单位）。上帝使命（宣教）的重点，似乎是在「一体」而非「二人」。以家庭为单位去实践上帝宣教的使命，比个人英雄主义的方式，来得合乎上帝的心意。
圣经要人以仆人的服事去完成君王式的治理。「仆人的服事」与「君王式的治理」表面上 是矛盾的，但这就是上帝的心意。这种仆人领导学，是很难靠世俗的组织来实践的，因人的性格很难具备所有的原素。但在家庭中，男与女是互补的角色，男为君王（一般而言），女为仆人（一般而言），两者于儿女的教导、家庭的方向，有很大的相辅相成的效果。即从宣教学的角度，每个家庭作为一个整体，都负有创造主给予的使命。由此，家庭就是实践宣教的基础单位。
「人要离开父母」，乃是要认识自己，从而方可离开。上帝将两个来自不同家庭的个体，合为「一体」，就是要托付这新的「一体」新的使命。也就是说，婚姻家庭不单应当和谐美满，更要有共同的使命方向。
作者现在南加州牧会，并于神学院任教。