你爱我吗？――耶稣为何三问彼得爱不爱他？
【作者:Monica Augustine Chen】永恒的答问 2021.07.25
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耶稣复活后，在加利利的提比哩亚海边（即加利利海，因靠近大城提比哩亚得名）向彼得、多马、拿但业、西庇太的两个儿子（雅各与约翰）与两个未提及名字的门徒等七人显现；耶稣并在岸边烤鱼，为辛苦一夜的门徒预备了早餐。
早餐后，耶稣向彼得三次提问：「你爱我吗？」这让不少人感到困惑：耶稣不是全知的吗？彼得爱不爱他？对他的爱有多深？耶稣不是一清二楚吗？果真如此，又何须多此三问？
对相爱的恋人来说，询问对方：「你爱我吗？」有时是出于不确定感或不安全感。一如范逸臣的〈你爱我吗〉歌词写道：「你爱我吗？你给我的温柔是寂寞吗？」、「你爱我吗？你这样问过自己吗？你爱我吗？你给我的拥抱是习惯吗？你爱我吗？你的心里还是唯一吗？」
但在主耶稣神性的无所不知下没有不知道或不确定，也不必如恋人因摸不透对方「到底爱不爱我」而焦虑不安。这句「你爱我吗？」就不是为了使耶稣从「不知」变「知道」，而是为了彼得自己。
在进一步分析前，先要澄清这段经文常见的一种解释。由于耶稣头两次问彼得「你爱我吗？」所用「爱」这字的动词都是agapaó；彼得的回答则始终都是phileó。直到耶稣第三次提问时，才改用phileó，彼得则依然使用phileó。有人就宣称：耶稣所用的agapaó是「意志上坚决的爱」，彼得所用的phileó是「感情上的爱」，「前者在爱的层次上比后者高」[1]。
又有人说耶稣用的agapaó「是指一种源自道德上的好意，是出于尊重、责任和原则，而不是被诱惑或吸引所致的情感」，彼得所用的phileó则是「指一种自然而然产生的，感觉重于理智的感情」[2]。
然而，「这两个表达『爱』的希腊字，在大部分的上下文中，皆是可以交替使用的」[3]。约翰福音就交替使用这两个动词：如「耶稣所爱（phileó）的那个门徒」（约二十2）用了phileó，「有一个门徒是耶稣所爱（agapaó）的」（约十三23）用的却是agapaó。若真有意义上的区别，为何指涉同一个人时，约翰福音却用了不同的字？
agapaó可能也不是如有人所主张的「比较神圣」，「底马贪爱（agapaó）现今的世界」（提后四10）所用的就是agapaó，且所接的受词就不是好的事物。
agapaó这动词自主前四世纪开始占优势成为「爱」的标准动词，原因之一是因为phileó在某些上下文具有「亲吻」的意思，而不是因为agapaó特别神圣[4]。
如果phileó真的是比较低下的爱，则耶稣在说「父爱（phileó）子」（约五20）时就不该用phileó这字；也不该说「父自己爱（phileó）你们」（约十六27）；马大与马利亚差人去求耶稣医治重病将死的拉撒路时，也不该说「你所爱（phileó）的人病了」（约十一36）；保罗也不该说「若有人不爱（phileó）主，这人可诅可咒」（林前十六22）。
所以，现今学者的主流意见是：phileó与agapaó这两个词是「同义词」[5]，不必刻意加以区分。也有人提醒：「假如耶稣用亚兰语向彼得说话，那么在用词上根本就没有分别。」[6]
且若 phileó的「爱」真的比agapaó低下，则耶稣第三次提问改用phileó就难以自圆其说了。有人就指出：「我们从未在圣经中看到耶稣会因迁就人的软弱而降低自己的标准。」[7]
因此，耶稣三问彼得「你爱我吗？」的重点，不在希腊文「爱」字意义有无不同，而在这一连「三问」要彼得回答的不只是他情感上是否爱耶稣，还让彼得透过回答再次坚定自己爱耶稣的意志。
换言之，耶稣不是不知道彼得爱他的心意与感情，但藉着亲口说出「你知道我爱你」（约二一15-17），要彼得在其他几位门徒见证下公开表白且再次坚定他爱主的心志。
「三次」的重复也「反映出近东习俗，即在证人面前三次重申一件事，旨在表述庄严的义务」，「这实际就成了彼得、门徒以及我们众人应尽的圣约义务」[8]。
所以耶稣的三问，不是他不知，而是要彼得「省察」他的「爱主之心」[9]。且耶稣问的虽是彼得，又何尝不是问在场其他六位门徒，乃至于其他所有基督徒：是否真的爱他？是否愿意为「你知道我爱你」这句话负起责任？
耶稣的第一问这句「你爱我比这些更深吗？」（约二一15）也涉及了爱的深度。这句话可以有三种可能性：「一、你爱我比这些东西更深吗？二、你爱我比这些人更深吗？；三，你爱我比这些人爱我更深吗？」[10]
由于打鱼只是等候耶稣时「暂时维持生计或打发时间」[11]，此一可能性最低。因此，我们或可把耶稣的提问理解为挑战我们是否爱主比「其他的人或世上任何的事物更深」[12]。
前几天看到一则小故事，一个父亲提到自己孩子还小时，曾把一枝笔、一张纸钞与一个玩具放在孩子面前，用意大概类似小孩满周岁时预测未来志向的抓周。结果这小孩却直接爬向父亲，直接爬进爸爸的怀里抱抱。父亲说，这是他第一次也是唯一一次在孩子面前大哭[13]。
我们的主所求于我们又何尝不是如此？他并不吝惜赏赐我们百物，但他也总是像试验亚伯拉罕般考验着我们，是否宁愿选择他，而放弃其他的事物？
彼得不敢回答他是否爱主「比这些更深」，当耶稣第三次问彼得「你爱我吗？」，彼得更是「就忧愁起来」（约二一17，新汉语译本），因他很可能想起了自己三次不认主的过往。但彼得越是戒慎恐惧，越证明他此刻爱主的表白是发自内心且下定了决心。
事实也证明彼得兑现了他「我爱你」的公开告白，不但不负耶稣「喂养我的羊」的所托，在罗马基督徒面临尼禄皇帝逼迫时，他更是「跟从」（约一37）耶稣到底。最后一如耶稣所暗示的，以被钉十字架的方式而死，因「伸出手来」（约二一18）正是「钉十字架程序中的专用词汇」，彼得「顺服的就死便是归荣耀给神」[14]。
有些人觉得约翰福音应该结束在第20章，但其实第21章不是画蛇添足，作者让我们知道彼得的死「不是意外，而是耶稣早就预知的」[15]，也是彼得决意顺服耶稣最后这句「你跟从我吧！」（约二一22）并兑现自己三次对主重申「你知道我爱你」这告白的结果。
愿您我爱主的心永不冷淡、后退，时时记得主在提比哩亚海边「你爱我吗？」这三问，被他的爱所激励，跟从他到底！
注
[1] 余也鲁总编，《中文圣经启导本》，海天书楼，1996，页1526。
[2] 颜敏，《约翰福音解读》，宗教文化出版社，2009，页250。
[3] 米尔恩（Bruce Milne）教授，《圣经信息系列：约翰福音》，校园书房，2002，页461。
[4] 卡森（D. A. Carson）博士，《约翰福音注释》，美国麦种传道会，2007，页1057-1058。
[5] 格兰特．奥斯邦（Grant R. Osborne）教授&菲利普．康福德（Philip W. Comfort）&温德尔．霍利（Wendell C. Hawley），《房角石圣经注释丛书第十三卷：约翰福音．约翰一、二、三书》，恩福出版，2016，页457。
[6] 曾思瀚博士，《约翰福音：道成福音的耶稣》，明道社，2008，页214。
[7] 吴道宗博士，《道成为人的耶稣：约翰福音析读》，基道出版社，2006，页341-342。
[8] 格兰特．奥斯邦（Grant R. Osborne）教授&菲利普．康福德（Philip W. Comfort）&温德尔．霍利（Wendell C. Hawley），《房角石圣经注释丛书第十三卷：约翰福音．约翰一、二、三书》，恩福出版，2016，页465。
[9] 焦源濂，《基督生平（下）》，校园书房，1991，页770。
[10] 袁天佑，《中文圣经注释第三十一卷：约翰福音》，基督教文艺出版社，1998，页558；另参陈济民博士，《目睹生命之道：解读约翰福音》，校园书房，2013，页370。
[11] 钟志邦博士，《天道圣经注释：约翰福音（下）》，天道书楼，2003，页430。
[12] 焦源濂，《基督生平（下）》，校园书房，1991，页770。
[13] Mr.的杂七杂八翻译，2021-07-13。
[14] Gerard S. Sloyan教授，《解经讲道注释：约翰福音》，教会公报社，2013，页294-295。
[15] Gerard S. Sloyan教授，《解经讲道注释：约翰福音》，教会公报社，2013，页294。