羔羊婚娶新妇是指「再临的基督」要与女信徒发生关系？兼谈我的摄理教观察
【作者:Monica Augustine Chen】时事评论 2023.03.12
图片来源／Netflix官网
曹圣铉执导的Netflix原创犯罪纪录片《以神之名：信仰的背叛》[1]本月三日上线后，「邪教」马上成为时下最夯的关键字。这纪录片介绍了郑明析的「摄理教」、朴顺子的「五大洋」、金己顺的「婴儿花园」与李载禄的「万民中央教会」这四个被一些人视为「邪教」的团体（学者则多以「膜拜团体」（cult）称之）。
由于郑明析的「摄理教」（基督教福音宣教会）早在1988年就开始在台湾传教，1993年以「中华基督教新时代青年会」向内政部登记，在全台湾曾有30个摄理教会及福音站，是四个团体中最广为人知的。
但摄理教的教主，也就是其信徒口中的「老师」郑明析，先前因女教友「性侵」的指控早在2008年遭逮捕；所涉性侵刑事案件更在2009年4月23日经韩国最高法院三审定谳，直到2018年2月方刑满出狱。此外，郑明析因多名女信徒指控又不到案，2003年6月就遭台北地检署通缉迄今。
不料恢复自由身后，2022年10月郑明析又因为来自香港的叶萱与一名澳洲女子的举报而被韩国警方逮捕，Netflix纪录片所曝光的正是29岁的叶萱（ 韩文名字郑秀晶）疑遭性侵的录音档。
需要注意的是，郑明析此次涉及性侵或性骚扰的案件仍在司法程序中，纪录片所公开录音档的证据能力也待法官裁定，郑明析是否「犯罪」仍要看韩国法院的判决结果。
但媒体所曝光前女教友叶萱「疑遭性侵」的录音档[2]仍让外界大感震惊，所公开34秒录音档里的男性要求叶萱「抱紧我，说你会永远爱主」，又说「哇我们秀晶的屁股真大」、「是不是很开心？」「我好像高潮50次了」，录音档中也伴随着叶萱的哭声与拍打屁股的声音[3]。
台湾摄理教8日所发出的声明表示：「基督教福音宣教会的女性教友没有媒体报导的被侵害、挑选共浴等情事」[4]。郑明析出狱后是否曾与女教友发生「性关系」（不论自愿或非自愿）一如上述也仍待司法厘清。但「以神之名」要女信徒「献身」，却是时有所闻的宗教丑闻，也因此我们不妨藉此机会来思考圣经所说「基督与新妇」的关系。
《启示录》所说：「羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了」（启十九7）是圣经最明确提到「羔羊」要娶「新妇」的经文，这观念则是来自圣经以「丈夫-妻子」的婚约来比喻「神与其子民」的关系。
例如「那时候，她要再一次承认我—上主是她的丈夫」（何二16，现代中文修订本）、「我要聘你永远归我为妻」（何二19）、「耶和华召唤你，如同唤回一个被离弃、心灵悲伤的妻子」（赛五四6，环球圣经译本）；保罗也说「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督」（林后十一2）。
有学者则认为约翰在《启示录》所用「婚筵」、「新妇」或「婚筵礼服」等概念可能更接近耶稣所说「王为其儿子摆设婚筵」及「十个童女等候新郎回来」的比喻[5]。
圣经使用「羔羊婚娶」这观念，是因为对犹太人来说一旦「订婚」，即使还未举行婚礼，双方就被认定为丈夫和妻子。所以约翰借用《以西结书》十六8-14新妇「预备」的观念，强调做为神「新妇」的子民必须「持守忠心和坚忍，预备主的回来（大婚）」，「就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」（启二一2）[6]。
所以「羔羊」娶「新妇」，并不是暗示「再临的基督」要与教会中的女信徒「发生性关系」。保罗也说基督把教会（新妇）「献给」自己（新郎），为的是使信徒变成「毫无玷污、皱纹等缺陷，圣洁没有瑕疵」的「荣耀的教会」（弗五27），好与教会的「头」，也就是那荣耀的主「永远同在」[7]。
《启示录》形容被救赎的十四万四千人「都是没有亲近过女人的童男」（启十四4，现代中文修订本），自然也不是表示「女性」被排除在「救赎群体」之外，或想要得救就不能婚嫁。这里「未曾沾染妇女」指的是「没有婚姻外的淫乱」，表示他们「在信仰上忠于耶稣」；至于「童身」同样是「象徵属灵上的贞洁」[8]。
因此，《启示录》羔羊娶新妇的比喻所指的其实是「属灵或信仰上的贞洁」，「新妇也自己预备好了」，下一句「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）」（启十九7-8）也说明了这「新妇」是与「巴比伦的淫妇」作对比，强调的是蒙恩的子民会「活出圣洁与公义的生命」。
回到这几天成为热门话题的摄理教，虽然其教主曾因性侵被判重刑入狱，但其信徒却多半认为他们口中的「老师」遭定罪是司法迫害的「冤案」。
如蔡至哲就在《宗教自由和东亚新兴教会：以基督教福音宣教会为中心（下）》一书以〈郑明析先生冤案与新兴教会司法迫害〉这一章替其辩护，所提理由则包括「有证人之一事后翻供」，或郑明析「行为时已是六十一岁的老人」，为何证人会「任由郑明析做出如此暴力的行为而全无还手之力」[9]。
值得注意的是，摄理教在其教主入狱这十年的教势似未受到明显影响，蔡至哲去年（2022）这本新书就指出该教在台湾的组织经过重整后，「全台仍有十九个教会，总人数已经接近五千人」[10]。几天前知名YouTuber阿滴及滴妹也承认曾加入摄理教，但强调六、七年前已退出。
为了更了解这团体，我曾「深入虎穴」到摄理教位于某大学附近的教会考察。一如许多人所指出的，其教会多隐身商业或住商混合大楼，低调到从外观根本看不出是教堂。若未事先联络或熟人引路，通常也不得其门而入。
教会空间其实还算宽敞，除学生活动场地外，还有立有郑明析人形立牌的祈祷室。对于新来者，摄理教则是预备了一套涵盖涵盖「入门、初级、中级、高级」课程的「三十个论」，去的第一天传道师就替我上了两堂。
若对释经学稍有概念，很快就会发现其「入门」课程中「彼得与钓鱼」、「日月停止」与「以利亚与乌鸦饭」这三堂是郑明析用「灵意解经」的方式来重新解释这三个故事。
郑并不认为彼得钓起了一条口中有钱的鱼，而是把钓到的鱼拿去卖掉纳税。又如他认为「乌鸦」是代表当时「拜偶像的人」，以利亚所吃的则是这些人的祭物。这些「新奇的解释」其实是把「神迹」都解释成「比喻」，很能讨好「不信超自然」的现代人。不过比起他对基督的认识，这问题还算是小的。
华神前院长蔡丽贞博士指出，郑明析质疑「神怎么可能被马利亚这个女人生出来？」，又认为「耶稣未完成使命就死了，功败垂成」，他则沿袭统一教「旧约、新约、成约」三阶段论，自认他自己是「最后阶段（成约）的完成者」[11]。
吕一中老师也指出，「郑明析甚而一直宣称他就是再临弥赛亚，这可从JMS教团的祷告之中得知，如他们会说：神、圣灵、耶稣、老师的灵都与我们同在」。此外，郑也强调「新约时代的灵若没有遇到再临主的话，也不可能复活到成约」，又认为「耶稣只完成了灵性的救赎，却没有完成肉体的救赎以及天国的救赎」，宣称「耶稣来后乐园的门打开，天国的门再临主来临之后才能打开」[12]。
与我对谈的摄理教传道师也不否认他们口中的「老师」是「圣子分体」，这也说明了摄理教为何将郑明析的「话语」看的比《圣经》更重要，更把「老师」的地位提升到等同或高于「基督」的地位。因此摄理教不论在「基督论」、「救恩论」或「启示论」等基要信仰上都有严重的问题。
韩国基督教的异端特别多，教主也往往以基督自居。 如统一教已故教主文鲜明是「再临主」：安商洪证人会（母亲上帝教）已故教主安商洪是「父亲上帝」，其太太是「母亲上帝」；近来在网路很活跃的新天地教会教主李万熙也是「再临主」[13]；摄理教的郑明析则是「圣子分体」。
这些都是「无视」圣经所说的：「你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」（徒一11），「看哪！他驾云降临，众目要看见他」（启一7）。但这些团体自有否定圣经的一套说词，如统一教的文鲜明在《原理讲论》说，耶稣之所以说要「驾云降临」是「为了防止假基督的迷惑」；但「现在时候到了，所以必须明白教示耶稣要再度诞生在地上的事实」[14]。
讲白了，这无异于主张《圣经》当初说了谎。这些团体敢如此明目张胆的否定圣经的明文，则是因为不承认圣经的「充足性」，也就是《比利时信条》第七条所说的「得救的要道都在其中充分教导了」，因而擅自加添、减少或更改。
郑明析是否在服刑期满后又再涉性侵，要等韩国司法判定。但我们可以肯定他不是再临的基督或所谓的圣子分体，他的言行也不像圣经所描写那「把羊看得比自己性命更重要」的耶稣。耶稣基督的工作也绝没有失败，他在十架所说「成了」（约十九30），不但表明他工作完成了，也是胜利的欢呼。
摄理教在台湾大学校园的活跃，说明了我们在校园福音仍有太多亏欠，以至于许多年轻人在对圣经不熟悉之下，就在摄理教学长姐的温情攻势下加入这团体。
然而郑明析那些「心灵鸡汤」式的「话语」并不是「福音」，也因此该团体不论有没有媒体所报导的丑闻，其教徒可能也比许多基督徒更虔诚或热心，仍因为不符合「真实地传讲神的话」这「真教会的标记」[15]而不能被称为基督的「教会」。
耶稣早已提醒「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（太七15）。既「披了羊皮」，就说明假教师并不都容易分辨，且可能就出现在您我的教会里面。所以不要以为不在摄理教就自认安全，总要保持警觉，且深化我们对圣经真理的认识，才能持守所信的真道。
[1] Netflix《以神之名：信仰的背叛》官网（内有预告片）：https://www.netflix.com/tw/title/81493078
[2]〈以神之名 方力申新欢被邪教领袖性侵 34秒极变态录音终极曝光〉，香港01，2023-03-04：https://www.youtube.com/watch?v=dszkM8ZYcSU
[3]〈韩邪教主诱奸34秒「拍打」录音档曝光 百名台大、政大女学生惨受害〉，Mirror Media，2023-03-05：https://www.mirrormedia.mg/story/20230305edi002/
[4] 〈教主染指百名台女？台湾摄理教4声明驳「侵害、挑选共浴」等情事〉， 中时新闻网，2023-03-08：https://www.chinatimes.com/realtimenews/20230308006036-260404?chdtv
[5] 罗伟博士，《启示录注释（下）》，中华福音神学院出版社，2007，页1589-1591。
[6] 格兰•奥斯邦（Grant R.Osborne）博士，《启示录注释（下） 》，中华福音神学院出版社，2008，页898-899。
[7] 冯荫坤博士，《以弗所书（卷下）》，明道社，2016，页860-863。
[8] 吴道宗博士，《启示录：得胜君王的启示与作为》，圣经资源中心，2013，页229。
[9] 蔡至哲，《宗教自由和东亚新兴教会：以基督教福音宣教会为中心（下）》，万卷楼图书，2022，页234-241。
[10] 蔡至哲，《宗教自由和东亚新兴教会：以基督教福音宣教会为中心（下）》，万卷楼图书，2022，页220。
[11] 蔡丽贞博士，《十字架讨厌的地方：世纪末教会争论议题》，中华福音神学院出版社，2001，页82-85。
[12] 吕一中老师，〈分析JMS教团〉，2011-01-16。
[13] 庄祖鲲博士，《真道辩：论异端、别异教派与异教》，加拿大恩福协会，2020，页70、87-93。
[14]文鲜明，《原理讲论》，言鼎文化，2011，页520-521。
[15] 史鲍尔（R.C.Sproul）博士，《神学入门》，更新传道会，2008，页207。