在天国的厅堂面前跪下
【作者:吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）】「艰」守主道(仰望) 2025.12.21
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■ 翻译 | 孙岱君
《尼希米记》1章
尼希米是国王的酒政，这在当时的波斯帝国可是很显赫的职位。不知有多少人嫉妒他。在这世界上，没有什么人能像他那样在王宫厅堂里出入。他吃的珍馐美味、喝的葡萄美酒一定精美绝伦。无论他的环境多么奢华，尼希米知道还有一个「厅堂」更为殊胜，他在日间公务间歇时会退到那里，夜间万籁俱寂时他也会到那里守夜（6节）。他在那里找到的不是挥霍无度，而是圣洁；不是奢华，而是全能；不是珍馐美味，而是怜悯。这就是他天上君王的厅堂。
尼希米因锡安荒芜而忧心
尼希米的一位亲戚哈拿尼来看他时，尼希米专门问了两件事：第一件，留在耶路撒冷的犹大百姓怎么样？第二件，耶路撒冷怎么样？他得到的回答让他大为忧伤（4节）。情况不好。
就像大卫写《诗篇》122篇9节时的心情一样，尼希米也为神的事兴盛而喜悦。所以，尼希米也像他的属灵先祖耶利米一样，因神的百姓的痛苦而忧伤（耶8∶21，注）。耶路撒冷的凄惨光景怎能不令他伤心？这个消息让他心情沉重，他如何还能像往常一样平静地做着每日的事情？
在你的周围，神的事情进展得怎么样？神的百姓是兴盛的，还是困乏的？锡安的防御工事是稳固的，还是危机四伏？我们放眼望去，看我们本地的会众，看我们的各个教派，难道我们不会常常发出和哈拿尼一样的声音吗？教会不是常常处于贫穷的光景吗？若是如此，我们是不是也像尼希米一样，心中担忧，放心不下呢？尼希米是为一座城市的毁坏而哀伤，他要看顾的是主的百姓的物质利益。神的事情若衰微，我们岂不是更当挂心，更当担忧吗？岂不是更当为他百姓的属灵福祉而祈求吗？
祈求天上的君王垂听
尼希米得知耶路撒冷的状况后，没有马上和哈拿尼一起制定出行动计画。他没有把当地的犹太人招聚到一起来组建行动委员会，也没有筹集资金。他没有先把这种状况向波斯王禀告。他却先祈请天上的神侧耳倾听。神一直在侧耳倾听着悔悟者的呼声，若是这样，为什么要到人那里去呢？神总是会按他视为合适的做法来推动他旨意的车轮，而我们往往在尝试过各样做法都不成功时才会去祷告。尼希米让我们看到，我们不应把祷告看成是最后不得已的做法，而要看成是非比寻常的特权。
尼希米是带着极大的敬畏向神说话的。他说：「耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」（5节）他尽管没有明确提到基督，但我们可以说他是奉靠基督的名来到神面前的。我们是怎么知道的呢？请留意，尼希米一方面诉诸于「大而可畏」的神的圣洁，另一方面又诉诸于神的守约施慈爱。他没有把神的圣洁和慈爱分开。从他向神说话的方式来看，他是把两者交织到一起了。若不是在基督里，神的圣洁和慈爱在哪里这么完美地连到一起了呢？对于像尼希米这样可怜的罪人来说，在基督里，神既是圣洁的，又是慈爱的。在基督里，我们可以来到神的施恩座前，也仅仅是因着基督，我们才得以向圣洁而慈爱的神祷告。
请留意尼希米是祈求神侧耳听、睁眼看（6节）。换句话说，他是在寻求神的面。他想要他的祷告上达神慈爱的耳朵，而且被他充满爱的眼睛看到。神难道不是曾向那些虚心痛悔的人应许说他会看顾他们吗（赛66∶2）？他的耳朵不是听义人的呼求吗（诗34∶15）？
然而，就是恶人的祈祷，神也必观看，也必垂听。对他们而言，这该是何等庄严的思想啊！必没有什么能逃脱他的眼目。凡是有罪的行为、有罪的言辞、有罪的想法，都不能逃脱。若没有基督，神就是我们的审判者。可通过耶稣基督，像尼西米这样的困苦的罪人就可以寻求天上那位伟大的神来垂听他们的声音。
思想一下，基督在世上时是如何彰显出天父的慈爱心肠的？凡需要他的人都可来到他面前。凡来到他面前寻求帮助的人，他不会闭眼不看他们的需要，他也不会塞耳不听那些向他呼求的人。信徒有一位大祭司，软弱的人也可摸到他，他们知道这一点，也可得安慰了（来4∶15）。
承认以色列的败坏
尼希米在开始祷告的时候，就把百姓的罪带到主面前。以色列人的问题根源就是他们有罪，这一点他很明了。仇敌不是他们的问题，仇敌不过是神用来惩罚百姓犯罪的工具而已，他们是因着有罪才走向没落的。因而尼希米没有藏匿这些罪，而是坦诚地把这些罪带到主面前。
请留意尼希米承认百姓的罪，把它看成是自己的罪，因他用了「我们」这个代词（见6节）。他不仅用了「我们」这个词，他甚至也用了「我」。他认罪说：「我与我父家都有罪了。」（6节）他知道他与其他百姓都受制于共同的罪，因而他没有置身于百姓之上，也没有认为自己没有过失。
尼希米之所以把罪看成是罪，并且从个人角度来向神认罪，那是因为在他看来，神是至高的。再请留意，他是把神看成「天上的神，大而可畏的神」来向他说话的（黑体表示强调，由本书作者所加）。他说「可畏」，那意思是，神是圣洁的，是公义的，并因而是应该受到敬畏的。你若窥见神的圣洁之一小部分，就会觉得自己不配。如今有许多自称是基督徒的人把神看得太低，结果，他们就会把自己看得很高。对比之下，以赛亚看见主是「坐在高高的宝座上」，此时，他看自己却是「灭亡」的、「不洁」的（赛6∶1、5）。
尼希米在承认百姓的罪时，没有为他们找藉口，也没有把大事说成是小事。他承认道：「我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」（7节）他承认他们应该能够更好地明白神的诫命，因为主已经通过摩西清楚地把诫命颁布给他们了。
我们是如何向神认罪的呢？我们是不是试图把罪说成不那么重大呢？我们是不是为罪找藉口，或者说，我们是在某种特别情形下犯的罪，因而可从轻看待呢？我们若轻看罪，我们就轻看基督为罪付上的牺牲。神若可以忽视或轻看我们的罪，他为什么要差派他的爱子在十字架上受罪当得的全部惩罚而死，并从而为我们获得全然的公义呢？
援引神所应许的恩典
尼希米认罪，他也向神祈求，这两者密不可分地联系到一起。他认了罪，随后即寻求从罪中得拯救。或者你也可以说，他把罪袒露出来，随后抓住神对罪的赦免。
在尼希米的祷告中，他所祈求的东西其实很简单，也很明确。归结起来就是这样：尼希米祈求主纪念他通过摩西所说的话（8-9节）。尼希米在祷告中援引圣经。他把神的话又带到神面前。毫无疑问，他认识到这是得神恩宠的唯一方式。尼希米就他自己或百姓而言，没有任何可站立的地方。只有到神那里，他才找得到可站立的地方，于是他祷告道：「求你记念所吩咐你仆人摩西的话。」（8节）他在这里指的是《利未记》26章33节及其上下文，尤其是《利未记》26章42和45节：「我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。……我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。」
请留意，尼希米在此是在援引神自己所说的「纪念」。主纪念了他说要惩罚百姓的话。他会不会也纪念他不会将他们尽行灭绝的应许（利26∶44）？他所求的原不是神未曾想过的。他不是在向神提出什么全新的计画。他所求的，原是神曾说要做的：他会纪念他自己的应许和誓言。
我们祷告的时候，若以神的性情，或神的名为基础，那我们的祷告就是最好的。尼希米在这里所做的就是这样。神的应许表明了他的属性，描绘了他的能力、怜悯、恩典和信实。贫穷的罪人所需要的一切都能在神那里找得到。他们若需要怜悯，他就是满有怜悯的主。他们无助，他却有一切的能力。他们不忠，他却是信实的。
最后请留意，尼希米在他的祷告中提请主纪念圣殿的服侍。他明确提到神选择他「立为（他）名」的居所是在哪里（9节）。尼希米意识到，基于主自己的名来祈求最好。你在某处立名字，这在圣经中的意思是你在这里彰显出你的性情。在整部旧约中，神立为他名字的居所彰显他性情的所在是会幕和圣殿（见王上8∶29），就是有燔祭坛的地方。整个献祭体系所要表达出的就是罪人如何能来到圣洁慈爱的神面前。
某种程度上来说，尼希米在祷告中是提前援引基督的血，而一切的祭物所指向的就是基督。若没有基督，就没有指望。离了基督在时候满足时所做成的工作，各样的祭祀都没有任何果效。罪人在基督里有全备的救赎。尼希米在基督到来之前好几百年就凭信心明白了这一点。而今，基督来过了，而且又过了两千多年，尼希米当年所明白的，我们明白吗？单单是因着基督的缘故，罪人才能蒙神悦纳，并从他那里得到帮助。基督做成的工作是我们向神祈求的完美基础。
讨论问题：
1. 若要你简要说明神的工作在你的教会、家庭或社区进展得如何，你会怎么说？哈拿尼特别提到了城墙和城门。从属灵的意义上来说，城墙和城门对于一桩事业而言有多重要？
2. 从圣经的记载来看，尼希米是带着需要直接来到主面前的。这是否会让我们觉得惭愧？
3. 认罪在祷告中总是必要的，并不仅仅在危机的时候，为什么？罪（6节）与苦难（3节）是否有关联？
4. 按神的性情来向他祷告使他得荣耀，也有助于我们在祷告中的思想，为什么？
5. 尼希米在这一章中的祷告和你自己的祷告有什么不一样？你从尼希米身上学到了什么有关祷告的功课？你以后的祷告会有什么不一样？
6. 尼希米所在意的是神是否侧耳倾听他的祷告（见6和11节）。我们如何能知道我们的祷告是否上达主的耳中？
注
《耶利米书》8章21节中文和合本译作：先知说：「因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」——译者注
※本文为吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）所着《怀想归途》（Memoirs of the Way Home）第十一章。免费索书，请洽joan8452@gmail.com（邮资自付）。
本专栏与仰望基督教资源书房合作。