义的从不义的而生：耶稣家谱中的他玛氏（下）
《犹大与他玛》（Judah and Tamar），费迪南德・波尔（Ferdinand Bol），1644年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
他玛从不义的犹大得后裔
画面紧接着一转，许多日子过去了，期间犹大的妻子死了。这时示拉已经长大成人，他玛仍然在父家苦苦等待。但我们跟随叙事者的视角，知道她的等待是不会有结果的；而犹大也陷在自己的谎言里。他的妻子已经死了，他又不敢把示拉给他玛。这是一个死结。犹大为自己存留后代的可能性正在一天天减少。此时，犹大后裔的前景越来越黯淡，犹大延续神应许的可能性几乎消失了。
犹大为妻子哀伤的日子结束后，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。剪羊毛的时候，是迦南人狂欢和宴饮的季节。第13节：「有人告诉他玛：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』他玛见示拉已经长大，却还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」当他玛确定犹大不会把示拉给她，让她得一个儿子时，她就立即采取行动，目的是要确保自己在犹大的家族中得到一个儿子。我们对这个计划中的细节知之甚少，只知道他玛是在犹大的必经之路上，藉着扮作妓女，和犹大发生关系。这个计划的核心在于他玛要藉着犹大得到一个儿子。他玛的计策奇妙地取得了成功。第15节，犹大看见了她，就向她提出性交易。他们相遇的地方叫伊拿印，字面意思是「眼睛打开」。叙事者在这里做了解释，犹大没有认出他玛，这很讽刺。在这个眼睛应该打开的地方，犹大的眼睛却闭了起来。他和他玛发生了这么亲密的行为，却没有认出她是谁。
他玛趁机向犹大提出酬劳，此时犹大身上没有钱，于是他提议稍后送来一只山羊羔。于是，他玛要求犹大先给她一个担保物，并且很有目的性地要了印、带子和手杖。这几样东西有一个特点，它们都是身份的标志。犹大相当于把自己的身份证和手写签名给了他玛作为担保。他玛的计划取得成功，第18节：「犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。」他玛从犹大得到了一个后代。之后，犹大当然希望尽快取回自己的身份标志。或许是觉得尴尬，他请迦南朋友代他去赎回这些东西，可是却找不到人。犹大担心事情传开后名声受损，只好作罢。经文两次强调「这里没有妓女」。他玛在这个故事中虽然假扮为妓女，但叙事者告诉我们，她不被当作妓女。后来，在第24节：「约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来，把她烧了！』」没有安排任何对质和审问，犹大就命令把她带到城门外烧死。律法对奸淫的惩罚通常是用石头打死，犹大却要求对他玛施行一种更加残忍的刑罚。他要他玛为两个儿子的死负责。犹大后裔谱系的延续落在死结和极大危险之中，犹大认为他玛就是问题所在。所以当听到他玛奸淫的消息时，他立刻意识到这是一个合法除去他玛的机会。他马上采取行动：「拉出她来，把她烧了！」
在最紧要的关头，他玛拿出证据。第25节：「他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？』」这里请对照37章32-33节，你会发现他玛所说的话和那里的很像。当犹大和兄弟们把约瑟的彩衣送去给雅各时，他们说：「请认一认是你儿子的外衣不是？」
犹大的眼睛突然打开了。在伊拿印，他没有认出他玛，现在他的眼睛被打开，认出了这些标志，正如他的父亲雅各认出了约瑟的彩衣，他立刻明白了先前所发生的事情。他玛就是那个妓女，而他，犹大，就是这孩子的父亲。不仅如此，犹大的眼睛打开了，也真正看清楚了自己的罪。第26节犹大承认说：「她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。」犹大公开承认这些身份标志是他的，他公开表明他玛是无辜的。「她比我更有义」，直译应该是：「她是义的，我不是。」
犹大这时才清楚地认识到自己的不义。在下一章（39章）中，约瑟在埃及护卫长波提乏的家中，那时我们会更清楚地看到犹大和约瑟之间的对比。约瑟是被卖到应许之地以外，犹大却主动离开应许之地；约瑟拒绝波提乏之妻的引诱，在试探中持守忠贞，犹大却娶了迦南女子为妻，并且轻易地向性试探屈服；约瑟是作为受害者受到女人的诬告，而犹大是作为残害者面对女人真实的控诉。最终，约瑟拒绝犯罪并经历神同在的赐福，而犹大必须公开认罪，表明神向他家庭施行的审判是公义的。在约瑟的衬托下，犹大的不义更显得不堪；在犹大的衬托下，约瑟的忠贞更显得可贵。
但这个公开认罪的宣告，却成了犹大生命转变的开始。随着故事的展开，我们会看到犹大重新回到父亲和兄弟那里，对他年迈的父亲显出极大的关心，甚至愿意把自己交出来代替便雅悯，以保存雅各的性命。最后，雅各给12个儿子祝福时，把最大的祝福给了犹大：「犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。」（49章8-10节）桂丹诺（Sidney Greidanus）评论说：「在这个故事里，迦南女子他玛是故事的英雄人物。虽然犹大对她不义，欺骗她，因此让犹大家谱后裔的延续置于危险的境地，他玛却毅然采取危险的、将自己置于死地的行动，要在犹大的家族中生一个儿子。」最终犹大的谱系是透过一位迦南妇人延续下去的。犹大谱系能够延续，不是因为犹大，而是因为一个迦南妇女勇敢的冒险。
第27-30节：「他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：『你为什么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。」这与以扫和雅各在利百加腹中相争的情景一样。这两个孩子也在争抢，并且争抢的标记物是红色的。以扫就是以东，就是红的意思。法勒斯和谢拉出生的场景，和雅各、以扫联系在一起，暗示着犹大家族会因着他玛所生的孩子法勒斯，而成为延续神应许的一脉。不义的犹大，脱离神圣约家庭和应许之地而与迦南人同流合污的犹大，却成为延续神救赎应许的那个人。神的设计何等奇妙、何等超越人的智慧。
的确，约瑟会是那个得到长子的名分并领受双份祝福的人，但以色列作为神的国度却是透过犹大展开的，君王将会从犹大的谱系而生。神拣选了犹大的后裔，这无法从逻辑和生理的角度解释。神的救赎计划惟独出于神的定旨，是完全的恩典。
义的后裔
后来法勒斯的名字在此出现在《路得记》4章18-22节的家谱中：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」法勒斯成为了大卫王的先祖，不仅如此，透过大卫，他也是万王之王耶稣基督的先祖。新约的开头，马太超乎寻常地在这个家谱中列举了马利亚以外的四位女性：他玛、喇合、路得、拔示巴。:「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；……撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」（太1：3-17）」
这4位女性都是外邦人，他玛和喇合是迦南人，路得是摩押人，拔示巴是赫人。但神把这4位外邦女性全部包括在他的圣约家庭中。以色列的君王弥赛亚正是在历史上透过这4位女先祖的血脉而生的，他们都是耶稣基督的祖先。不仅如此，所有4位女性都有非常规的婚姻关系，她们进入婚姻的过程都很有可能被人当作丑闻和污点来攻击。他玛扮作妓女，喇合本来是一个妓女，路得深夜在打谷场进入波阿斯的帐棚求助，乌利亚的妻子拔示巴与大卫王犯了奸淫。这些发生在男女之间的罪、丑闻、传言，一直贯穿在犹大家族的谱系之中，而弥赛亚正是由这样的谱系而生的。
弟兄姐妹们，读到这里，圣诞节令你感到震惊莫名吗？神的儿子道成肉身，从天上的荣光离开，进入黑暗、罪恶、纷争之中，成为真实的人。不仅如此，他没有选择生在约瑟这样的义人的血脉中，而是选择在一个有着无数说不清、道不明的丑闻、羞辱、伤害、罪恶的家庭谱系中出生。藉此，他和许多有着黑历史、糟糕的家庭关系、恶劣品格的人产生密切的联系。
当他来的时候，耶稣是这样作自我介绍的：「他玛、喇合、路得、拔示巴是我的先祖，我是他们的后代。」他完全不介意和我们产生如此亲密的关系。他完全不介意，而且是满怀喜乐地被我们这样的基督徒称为主，称为长兄，称为元首。
透过犹大和他玛，耶稣选择成为罪人和妓女的后裔。事实上，他来到世上时，常常与罪人和妓女呆在一起。因为他来，正是为了拯救那些知道自己是罪人和娼妓的软弱者，就是像我们这样有着很多被人知道、不被人知道、不敢被人知道的污点的人。
亲爱的弟兄姐妹们，道成肉身是最令人惊奇的故事，因为它是真实地发生在历史当中，以人所无法想象、无法预备的方式发生的。在将临节期，愿这个故事让你惊奇，让你深思，让你更加深刻地体会耶稣基督真正的「虚己」。
他不仅仅是倒空自己，也同时进入我们的羞耻、罪恶和苦痛之中，而这也成为我们极大的盼望，因为这位虚己的主，不但不会被我们的羞辱、罪恶和苦痛击垮，反而会将我们从羞辱、罪恶和苦痛当中带出来，使我们因着他的虚己，可以进入他的荣耀之中。耶稣基督来，是要将自己的百姓从罪恶里救出来。他拯救我们的方式，正是藉着来担当我们一切的罪恶挪去我们的罪，并用他公义的衣裳遮盖我们，使我们可以来到父神的面前，听父神对我们说「你是义的」，使我们被父神完全接纳。
※本系列文章授权自生命树辅导研究中心。