关于利未记你需要知道的三件事
【作者:史考特・瑞德（Scott Redd）】神学 2026.10.25
《亚伦拿着香炉为百姓赎罪》（Aaron's Intercession），描绘亚伦奉摩西之命，拿着香炉走到百姓中间，站在活人与死人之间，止住瘟疫。（图片来源／Bible Art）
■ 编者注：这是林格尼尔福音事工网站《桌边谈》杂志你需要知道的三件事系列的第三篇。
每一位基督徒都应当力求顺服上帝全备话语的权柄。从某种程度上来说，这意味着我们要默想全本圣经。然而事实是在读完整本圣经的过程中，我们会发现自己常常不由自主被某几卷圣经吸引，对另一些则兴趣缺缺。《利未记》就是常常被人避开的书卷之一。《利未记》位列摩西五经的正中间，很多当代读者对其写作方式感到很难理解。然而，尽管这卷书关注的古代以色列会幕敬拜看似冷僻难懂，我们却不应因此忽略其中的重要信息。。
每一位圣经的读者都能从利未记中看到以下三点：
1.上帝竭尽全力与他的子民相会。
正如圣经所说，耶和华的会幕是上帝的宫殿，是上帝的圣所。上帝住在他们中间、在会幕接见他们（出二十五8-9）。上帝的殿反映出他的性情、圣洁、荣耀以及完全的公义，也表明他首要的创造者身份。因此，凡进入会幕的人，都必须为觐见君王做好准备。若没有这样的准备，他们根本不可能在上帝临到时存活。然而，《利未记》也提醒我们，不管人有多堕落、多有限，都无法使我们与上帝隔绝。上帝创造我们，原是要我们与他相交，而他也一心渴望与我们恢复这样的关系。他渴望与人和好、使万物复原，这正是整本圣经救赎故事的背景。
2.上帝很在意我们如何与他相交。
阅读利未记时，另一件令人印象深刻的事是摩西如何一丝不苟地指示祭司和利未人（有关敬拜的事项）。以色列人的敬拜表明了上帝高度重视人敬拜的方式，敬拜的方式和敬拜的对象同样重要。上帝所要的，不只是人心里对他抱有好感、心生景仰，或把异教的敬拜方式稍加改造。上帝呼召以色列人时并没有让他们随心所欲地敬拜，而是呼召他们以符合上帝性情的方式来敬拜。《利未记》的指示、献祭的律例、时令和节期，都表明上帝呼召以色列人按照造物主的设计来安排一切的生活和敬拜。我们是按照上帝的形象造的，所以我们的敬拜要受上帝的旨意指导，而不是以我们自己的想法来敬拜他。
3.献祭本身向我们显明了上帝救赎计画的目的。
人在伊甸园堕落后，我们与上帝的关系遭到了毁灭性的破坏，全人类的生存也都受到了影响。我们若要来到上帝面前，就必须先洁净，按照礼仪的规定，成为适合亲近上帝的人。人的洁净必须与上帝的圣洁相符。因此，《利未记》指示我们会幕中最神圣的地方要留给那些经过特别预备的人：祭司，以及最终进入圣所的大祭司（利十六1-5；21）。
献祭制度也反映，人类与上帝的关系已经遭到何等严重的破坏。每一种献祭，都从不同的角度呈现，上帝如何藉着救赎之工恢复他与子民的关系。献燔祭（利一2-17；六8-13）要焚烧整只牲畜，为那些在上帝面前犯罪的人提供遮盖，或为他们作挽回祭；献素祭（利二1-16；六14-23）与礼物或贡品有关，就像献给君王以确保结盟稳固的礼物或贡品一样；献平安祭（利三1-17；七11-21）的人会和祭司同享食物，表明关系得到修补；洁净祭或赎罪祭（利四1-五13；六24-30）强调罪污染或玷污信徒，因此信徒需要得到洁净；赎愆祭（利五14-六7；七1-10）则突显向上帝偿还债务的必要性，唯有如此，神与人的关系才能得以完全。。
这五种献祭分别突显了上帝救赎计画的不同面向。我们的注意力往往集中在那些谈到赎罪必要性的经文上——无论是燔祭还是赎罪祭（《利未记》十六章1-34节清楚地指出了这一点），但若能更深入理解基督如何以丰富而多元的方式，使我们与上帝和好，为我们开了一条进入他同在的路（约十四6），我们的敬拜便会更加深刻。我们的罪得赦免，我们与君王的盟约得以恢复，我们得与朋友一同分享宴席，污秽得到洁净，债务得到偿还，全然是因为我们的救主基督的位格和工作。我们可以欢喜快乐，因为我们的大祭司正在作工，为我们成就这一切救赎的福分（来十1-18）。
本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。
史考特・瑞德（Scott Redd）博士是华府特区改革宗神学院（Reformed Theological Seminary in Washington, D.C.）的校长，也是旧约的史蒂芬・B・艾尔默教授（Stephen B. Elmer Professor），同时也是纽约市改革宗神学院（Reformed Theological Seminary in New York City）的执行董事。他撰写了《完备的命令》（The Wholeness Imperative）一书。