为什么星云《佛光菜根谭》或证严《静思语》看似有几分道理？都是魔鬼的阴谋吗？
【作者:Monica Augustine Chen】网路作家Ⅰ 2023.02.19
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继法鼓山的圣严法师（2009年辞世，78岁）、中台山的惟觉老和尚（2016年辞世，87岁）之后，佛光山的星云法师也在本月2月5日辞世，享寿97岁；台湾佛教四大道场的创办人仅剩慈济的证严法师（85岁）硕果仅存。
星云法师1927年生于大陆江苏，因父亲外出经商一去两年渺无音讯，1938年母亲带着十二岁的他到南京寻父。栖霞寺一位师父见他方面大耳、胖胖的很可爱，随口问他愿不愿出家作和尚？后来母亲也觉得家贫无力栽培，因而同意小小年纪的他入了佛门[1]。
不像法鼓山的圣严法师因赴日留学取得立正大学博士学位，同是少年出家且从大陆来台的星云在栖霞寺待了六年，仅曾在1945年考进镇江的焦山佛学院短暂就读，因而没有一张文凭。
但星云别具文才，曾前后接下八份佛教杂志主编工作，本人也笔耕不辍。他所写的《释迦牟尼传》、《玉琳国师》、《十大弟子传》、《星云禅话》、《星云法语》、《星云说偈》都广受欢迎[2]；日积月累下，佛光山替他出版的「星云大师全集」竟高达365册、三千多万字。
星云「爱上写作」的因缘起于他十六岁时因思念父亲写了一篇作文〈一封无法投递的信〉，结果老师偷偷替他投稿镇江「新江苏报」刊出后鼓舞了他，从此立志「以文字弘法」[3]。
星云的文字浅白、贴近平民，则是得益于他年轻时的大量阅读。除中国古典小说《水浒传》、《三国演义》、《七侠五义》、《封神榜》等，三十年代作家巴金、冰心、老舍、鲁迅等人的作品及《战争与和平》、《少年维特的烦恼》、《老人与海》、《基督山恩仇记》等西洋翻译名作也都是他的精神食粮[4]。
另有学者指出星云来台初期一边教台湾出家人国文，「也趁便学了八个月的日语，从阅读日本佛学的着作中吸收了比较生活化的佛教观」[5]，这也使得他的作品更「接地气」与平易近人。
值得注意的是，星云仿明代士人洪应明《菜根谭》写成的《佛光菜根谭》，因为是「篇幅短小、文字简洁而情味隽永」的「格言体」，加上融会儒、释、道三教思想，既肯定儒家的「仁、义、礼、孝」，也谈佛法的「因果、慈悲、缘法、布施、修行」与对「当下」的重视[6]，因而除佛教徒外，也被一般读者广泛接受，我们也不时见到这些「法语」在脸书上被分享。
例如，〈人和篇〉说：「公婆的微笑，是子孙的太阳；儿女的音声，是父母的音乐；妻子的爱语，是丈夫的和风；丈夫的臂膀，是全家的依靠」。〈修行篇〉说：「每日所说的言语，要是善良柔美的好话；每日所做的事情，要得利益大众的好事」。
〈敦品篇〉说：「荣耀来到时，要检查自己的心，否则我慢的高墙会隔绝自己的路」。〈因果篇〉则说：「种善因得善果，种恶因得恶果，人是自己的园丁；存好心得好报，存歹心得歹报，心是自己的主人」[7]。
问题来了，像星云《佛光菜根谭》或证严《静思语》这类以「做人处事」或「个人修养」为主的「人生格言」，为什么读起来似乎也有「几分道理」？基督徒又该如何看待？都是魔鬼的阴谋吗？
首先，我们不否认有些格言「骨子里」其实是佛教思想的包装，这是在接触这些资讯时需要注意的。但其中也不乏与基督信仰没有「抵触」的内容，这些看似「有几分道理」的「人生哲学」又是怎么来的？
这就要回到基督教关于「启示」，也就是「神对人的自我彰显」 的概念。除了藉「圣经」和「他的儿子耶稣基督」让人清楚知道「神的心意、计画与救恩」这「特殊启示」外；圣经告诉我们神也藉「自然界」（罗一18-21）、「人的心里」（罗一19）与「历史」来「显明神的存在」或「道德法则」，后者就称为「普遍启示」[8]。
加尔文在《基督教要义》就说：「神为了阻止任何人以无知为藉口，就将对他神性的一些概念放在所有人的心里」，「那么就在他们既不敬拜他也不将自己的生命奉献出来事奉他的时候，藉着他们自己的良心定他们的罪」。
加尔文也指出，这种「对神的意识」被刻在「每个人的心中」，普遍存在的「宗教意识」就是明证。「甚至连偶像崇拜也是这事实的有力证据」。因为就连人「不愿降卑自己」、把其他受造物「高抬过他」、「选择敬拜木头或石头」时，也证明了「人这种对神的印象何其深刻」[9]。
保罗就说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。遗憾的是，外邦人从神的「普遍启示」知道神，「但不荣耀他，也不感谢他」（罗一21-23）。
正如改革宗神学家巴文克（Herman Bavinck）所说：「想用人的力量来获得救恩，是各民族宗教的共同特徵，拜偶像自然导致一个以自我意志为中心的宗教」，「在所有这些宗教之中，没有一个具有真正的救赎——与神和好，没有一个理解恩典的意义」[10]。
但保罗也提到：「律法的要求是写在他们心裏，他们的良知也一同作证，种种思想互相较量，有时指责自己，有时为自己辩护」（罗二15，新汉语译本）。
冯荫坤博士就说：「这些刻在他们心上『来自神的要求』虽取了与摩西律法不同的形式，但在意义和内容上却是与摩西律法相同的」，因此「他们在审判之日不能以没有成文的摩西律法为理由而不认罪」[11]。
古德恩（Wayne Grudem）博士也说：「神赐给所有人的这个内在是非感，使他们常会赞同某些道德标准，而这些标准乃是反映出许多圣经上的道德标准。即使是那些被神任凭去犯最卑下罪恶的人，保罗也说他们『知道神判定行这样事的人是当死的』（罗一32）」，也因此「人们所建立的法律或习俗，通常都是尊重婚姻和家庭的神圣，保护人类性命，并禁止偷盗和说谎」[12]。
所以神学家伯克富（Louis Berkhof）认为：「他们的宗教在圣经中虽被描述为虚伪的，但也包括一些真理的成分，与基督教宣教师的信息有互相接触之点」[13]。又说：「尽管那些在某种程度上看到普遍启示的人从来不按照这种光照生活，许多人故意与它背道而驰，仍然有少数人顺着本性行律法上的事」[14]。
虽然保罗谈「普遍启示（一般启示）」是要强调世人无法以「没有律法」回避责任，神学家也普遍认为因为受到罪与堕落的影响，罪人如同「一个视力有毛病的人」，「看东西时朦胧一片」[15]。但「普遍启示」仍解释了为什么《佛光菜根谭》、《静思语》或其他宗教所谈的东西有时也「有几分道理」，不宜全盘归诸「魔鬼的工作」，尽管我们对「灵」的迷惑仍应有警觉性。
不过我并不鼓励基督徒「长期接触」或「分享」这些「法语」，毕竟不论星云或证严法师出版这些作品，终究是为了宣传佛法。许多时候，我们也不都能分辨这些内容与基督信仰的「细微差异处」，长久浸淫下，其实可能不知不觉中反而被非圣经的观念所影响了。
更重要的是，即使个别的「格言」看似「劝人为善」或「修身养性」，但这些表面上与「律法」未必抵触的「金句」，却可能因为背后的「动机」或「思想体系」成为「想要立自己的义，不服神的义」（罗十3），意图靠律法或行为「自救、解脱或称义」，把人引入死胡同，本质上是「自我崇拜」的「骄傲的罪」。
尼布尔（Reinhold Niebuhr）在他的「宗教批判」中就提醒：「宗教骄傲是最糟糕的一种骄傲」，「受造任性的自我将自己等同于神，声称自己是神的代言人，用神的权威来宣扬自造的真理，这是难以忍受的自义」，「若无启示在其中，这些宗教手段本身无用且危险，就像理性一样，它们总是处于成为罪恶之工具而不是救赎工具的危境之中」[16]。
因此，《佛光菜根谭》或《静思语》的格言中若有合乎真理的内容，那是对神「普遍启示」的反映，不是人有甚么了不起，理当归荣耀给这位在人心中「彰显真理」的神，尽管这彰显已因人的堕落而变得模糊不清。
基于这样的认识，我们不宜「不分青红皂白」的把其他宗教的说法都一概当成「魔鬼的产物」。虽然「必要时」我们不是不指出其他信仰观念「自相矛盾」或「有问题」之处，但就像庄祖鲲博士所提醒的：传福音时不必一开始就摆出一副「划清敌我」的态度，不要「一开始就剑拔弩张、激烈争辩」。
因为就连保罗在亚略巴古向雅典人介绍基督信仰时，也是先提到雅典人「凡事敬畏鬼神」，再表示要向他们介绍他们所拜的「未识之神」（徒十七22-23）。所以我们可以「先分享所见略同之处」（如佛教所看到人生种种病徵），再提出我们「不同的诊断与对策」[17]。
一切的「美善与真理」都是从神而来，我们也不否定因神「按自己的形象与样式造人」与神的「普遍恩典」（不带来救恩），堕落后的人仍能说出一些合乎圣经的道理或行出一些善事（但不能因此从神赢得功德）。盼望这样的探讨有助于我们以更和善友好的态度面对其他信仰者，在圣灵帮助下，让他们在基督信仰里找到生命真正的需要！
【后记】
有些基督教牧者认为：「文化，从来就不是神的启示。文化只不过是人类面对神普遍启示的回应」，且「堕落之后的文化都是人对神普遍启示带有罪性的回应。堕落之后的文化（宗教、哲学、艺术、科学）都以人为中心，都是人本、背约的回应」（参林慈信博士，〈神学导论：第十课：普遍启示〉）。这说法也有一些道理，但因涉及更深入的讨论，所以请自行搜寻相关文章或影音，本文就暂不予处理。
[1] 符芝瑛，《云水日月：星云大师传（上）》，天下文化，2006，页51-52。
[2] 符芝瑛，《传灯：星云大师传》，天下文化，1995，页120。
[3] 林清玄，《浩瀚星云》，圆神出版，2001，页169。
[4] 符芝瑛，《云水日月：星云大师传（下）》，天下文化，2006，页477-478。
[5] 江灿腾，《认识台湾本土佛教：解严以来的转型与多元新貌》，台湾商务印书馆，2012，页89。
[6] 张立荣，〈论《佛光菜根谭》的思想内容及文体选择〉，《第二届宗教实践与文学创作暨《中国宗教文学史》编撰国际学术研讨会论文集》，佛光文化，2018，页346-349。
[7] 星云大师，《佛光菜根谭2》，佛光文化，2001，页17、72、110、189。
[8] 吴道宗博士，《深知所信：基督徒基要真理（增订版）》，中华福音神学院出版社，2013，页36-37。
[9] 加尔文着，任传龙译，《麦种基督教要义》，美国麦种传道会，2017，页39。
[10] 赫尔曼．巴文克（Herman Bavinck）教授，《我们合理的信仰：四卷本《改革宗教义神学》缩写本》， 南方出版社，2011，页29-31。
[11] 冯荫坤博士，《罗马书注释（卷壹）》，校园书房，1997，页376-377。
[12] 古德恩（Wayne Grudem）博士，《系统神学》，更新传道会，2011，
[13] 路易斯・伯克富（Louis Berkhof）博士，《基督教神学概论》，改革宗出版有限公司，2016，页18。
[14] 路易斯・伯克富（Louis Berkhof）博士，《伯克富系统神学》，美国麦种传道会，2019，页157。
[15] 艾利克森（Millard J.Erickson）教授，《基督教神学：卷一（增订本）》，中华福音神学院出版社，2000，页261。
[16] 兰登．吉尔基（Langdon Gilkey），《论尼布尔：一项神学研究》，台湾基督教文艺出版社，2020，页293-295。
[17] 庄祖鲲博士，《真道辩：论异端、别异教派与异教》，加拿大恩福协会，2020，页209-211。