作者 吉罗德・比尔克斯（Gerald M. Bilkes） 2024.12.08

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■ 翻译 | 孙岱君

《以斯拉记》1章1至4节

《以斯拉记》的头四节经文很重要，乃至我们把它们作为整个第一章内容的核心。我们从这四节经文看到，神是一切美善之物的源头。《以斯拉记》第一句话的主语就是耶和华。根据第一节的记载，「耶和华激动居鲁士的心」，让他下诏通告全国。在第5节里，我们看到主是如何激动百姓的心的，当然那是下一章要谈的内容。这里的要点很明确：在让失丧的罪人回转向他的过程中，神是采取主动的。

预先警告

在《以斯拉记》第一章所记载的事以先的一千年，在摩西时代，神就告诉他的百姓，他会在复兴百姓、带领他们悔改的工作上采取主动。在《申命记》中，主清楚地告诉以色列人真悔改是如何发生的。他警告说他们会堕入拜偶像的罪，因而给自己带来惩罚。他的仆人摩西警告他们说，他们浪子的心会把他们带到别处：「耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里你们必侍奉人手所造的神，就是用木头造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」（申4∶27-28）后来发生的事正是这样。因着以色列人的罪，主惩罚了他们，把他们分散在万民中。然而，摩西也对他们说：「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」（申4∶30-31）换句话说，早在以色列悔改之前一千年，圣经就已预言了以色列会悔改。请留意这句重要的话：「耶和华你神原是有怜悯的神。」神的怜悯会带领百姓悔改，并吸引他们回到他面前。他采取主动，而百姓不过是出于回应才行动的。

在以色列是如此，在我们也是一样。每个人的真正归信都是出于神的怜悯。主并不等我们主动回到他那里——我们朝着他先走几步，然后余下的那一大段路他带着我们走。不是这样的，是主首先采取了「主动」（赛44∶6）。任何人悔改，都单单是因着神的怜悯。我们现在就来看一下在《以斯拉记》的头四节里这个真理是如何一步步展开的。浪子般的以色列会回到神的家里，而这一切的发生完全是因着神按照他自己的应许施展他大能的作为。

他说话了

主前538年，波斯王居鲁士已经击败巴比伦帝国的军队，占领了巴比伦城。在波斯崛起之前，曾是亚述帝国一个行省的巴比伦是个独立主权国家。掳掠犹大的正是这个巴比伦国。如今居鲁士掌控了当时已知世界的整个东部地区。

居鲁士王的战果不可谓不显赫，然而，这却不是《以斯拉记》的精彩之笔。作者越过这世界君王的作为来看主的作为。只有主拥有唯一真正的主权。根据《以斯拉记》第1节的记载，「耶和华……激动波斯王居鲁士的心」。诚然，「王的心在耶和华手中」。居鲁士王或许以为他是为着自己的利益在主导国务，哪知是天上的君王为了成就他自己的目的而主导居鲁士王的心。

有主权的主是信实的。他持守他说过的话。《以斯拉记》全书一开始就陈明了这一点：「为要应验藉耶利米口所说的话。」（1节）主曾藉先知耶利米明确应许犹大在异邦流亡的时间只会是七十年（耶29∶10）。他也曾应许他会兴起居鲁士王把他百姓带回故土（赛44∶23 -45∶6）。如今，主为了实现这些应许要采取行动了。

第2至4节记载了居鲁士王的诏书。古代皇帝下发的诏书都是由钦差传达的。钦差把诏书带到帝国广袤疆土各处的重镇，为要让举国上下的臣民知晓王的心意。当然，以色列被掳的百姓肯定也听说了这个消息。他们或许奔相走告：「你听说了吗？居鲁士王允许我们回故乡啦！」

当然，这个令人快乐的消息让他们的心都融化了。他们听到这个消息的时候，一定明白神通过先知耶利米和以赛亚所说的话就要应验了。主是多么奇妙的神啊！他们被掳到异邦，是罪有应得，因为他们离弃了神。他们背弃了一切的誓言，主却持守自己说过的话。他们背信弃义，主却是信实的神，是信实的救赎者。

他采取行动了

请留意记载于第2节里的居鲁士王的措辞：「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」居鲁士在这里言之凿凿地提到主耶和华，这并不意味着他认识主，也不意味着他和主有很好的关系，更不意味着他得救了。他也没有为犹太人做一件特别的大好事。根据历史记载，他在其他场合也为其他民族做了同样的事。请留意，当居鲁士王提到神的时候，他写道：「……愿这人的神与他同在[1]」（表示强调的黑体由作者所加）。此外，这同一节经文字面意思是：「他是在耶路撒冷的神」（表示强调的黑体由作者所加）。在这两处地方，居鲁士都没有称神为他的神。他没有看到神是整个世界的神。在他看来，神只不过是犹太人的神，他的影响力只局限在耶路撒冷。

可见，居鲁士固然与犹太人的这位神没有个人层面的信仰关系，他至少公开承认他。我们却常常没能公开承认主，让我们颇感汗颜。我们怕周围人说长道短。但信神的百姓是不应耻于公开承认主的，哪怕周围所有人都认为承认主不合时宜。或许我们没那么公开无畏地谈论主，这本身就是教会退步的一部分迹象吧。我们若更为公开地谈论主，我们或许会遭遇潜在或公然的逼迫。然而我们若敬畏神过于害怕周围的人，不是也能享受到神更多的恩宠吗？（徒4∶29-31）

我们中间的许多人也像居鲁士一样，只愿意让圣经中的这位神成为某一位神，而不是唯一的神。人们有时也谈到「基督教的」神，似乎有许多位神，有许多条通往天国的道路。我们如今生活的这个时代被某些人称作后现代，而所谓的后现代，人们就以为我们需要宽容各种各样的世界观，哪怕它们彼此互不相容。我们不可与这后现代的呱噪有份，哪怕我们身处其间会有如鱼得水的顺畅。神已经让我们得自由了，我们理应坦然无惧地遵循神的话语：「在列邦中要说：耶和华作王！」

即或是在如今，王国兴亡，政坛更替，仍掌握在信实的主手中，都符合他的旨意（但2∶21）。我们如今看神的工作，要记得基督的话：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路21∶28）我们这个时代所发生的一切事件，神都在其间。他一直工作，直到他的百姓得赎，他的国度宣告全然降临，他的工作也达到顶峰了。（待续）