《生命树》，1845年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
《启示录》描写圣城新耶路撒冷时，提到城内有一道生命河，河两边有生命树，「每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民」（启二二2）。这景象好美丽，却也引起困惑：是否新天新地还有疾病？否则为什么还需要生命树的叶子来医治？
约翰这异象其实是来自《以西结书》四十七章12节，先知描写河边的树木「每月必结新果子」，「树上的果子必作食物，叶子乃为治病」。
略有不同的是，以西结所见「生长在河边的树」（结四七7、12）变成了「生命树」（启二二2），「叶子乃为治病」（结四七12）变成了「树上的叶子乃为医治万民」（启二二2），这「万民」就是那「曾经抗拒神的列国列民」[1]。
也因此学者认为《启示录》在此加上「医治」这元素，所代表的是「罪的赦免」，要强调的是这「永世圣城」乃是一个「被医治」的群体[2]，是一个「被羔羊所赎的群体」[3]。
这是因为自从亚当与夏娃「背约」被赶出伊甸园后，「若想要回到伊甸园，就先需要得着医治，从背约之罪中得着赦免」。不论生命树或生命河，都是「救恩的象徵」。这救恩「从罪得赦免开始，以永生赏赐为结」。
正如《启示录》二7提到「生命树的果子乃是得胜者的奖赏」，「人若得着采摘并吃生命树之果的权利，就表示永生之门已经打开」。反之，启二二19提到这书上的预言若有人删去甚么，「必从生命树和圣城删去他的分」，则是说明「若不顺服就没有生命树的奖赏」[4]。
所以生命树的叶子能「医治万民」，其实是指「列国（将要）信主， 那些悔改的人将能进入圣城（启二一24、26）并被医治」[5]。
且这医治「不仅遍及（以西结先知所说的）以色列，还扩大到列国」，「这就应验亚伯拉罕的应许（创十二3），（要）除去属于旧世界的所有不幸」[6]。
唐慕华（Marva J.Dawn）博士则认为这画面的焦点不该完全放在未来，如果「完全被喂养、浇灌、医治的生命」是「神完全同在中，神国度该有的模样」，这「医治万国的邀请」理当「激发我们在现今世界的工作」，「使咒诅不再，使医治临到万国」，也在我们的生命中「彰显出恩典」[7]。
不过还是有学者认为，这里的「医治」不单指「属灵的医治」（所有人都与神建立起亲密的关系），也包括「肉体的医治（不再有饥饿与疾病）。这就回到一开始的问题：新圣城中生命树的叶子乃为医治万民，是否表示届时仍有疾病，所以「仍需要医治」？
学者的看法都是否定的。奥斯邦（Grant R.Osborne）博士认为「这并不意味仍然需要医治，而是象徵医治已经在末世到来和圣城降临的时候成就了」[8]。
张永信博士同样认为「这并不表示来世中有病菌或残疾的存在，只是代表在来世中，人不会受着在人间因疾病带来的身心灵痛苦」。其理由则是因为「外在已无病菌的存在，内在也无心灵的压力及不健全的身体之扰害」，「在完全的神和羔羊面前，人将会在一个完美的环境中生活」[9]。
孟恩思（Robert H.Mounce）博士则指出，生命树「提供果子给人吃，它的叶子也有医治的果效」，所代表的是「在被恢复的伊甸园里，一切都逆转了」，「吃一颗树的果子带来咒诅，吃这棵树的果子则带来永生」。医治的叶子指「完全没有物质上与属灵上的缺乏，未来的生活将是丰盛与完美的生活」[10]。
华北神学院的何赓诗牧师（Martin Hopkins）也说，「医治」二字「非表明已蒙救赎的列国要有疾病」。「正如生命树和生命水亦不表明城内的居民要饥渴一样」，而是表明这里的居民「常健无病」。
但何赓诗牧师也补充重要的一点就是，这也提醒「在这永远的境地里，人不能离神而独立，乃是要时常靠赖神的恩典与能力，这就是生命河、生命果、生命叶所表明的要义」，「因这三者与神和羔羊都有直接的关系，这三者也是新人类在恢复的乐园里不再坠落的永远保证」[11]。
鲍会园博士则指出「叶子乃为医治万民」这说法和「神也必抹去他们一切的眼泪」（启七17、二十一4）是一样的文学笔法，「只是用生动的形象，说明那时不会有叫人流泪、伤心痛苦的事」。
因为「死亡、忧伤、痛苦都是属于现今世界的事」，「他要擦去他子民一切的眼泪」不能解释作「到那时人还会有眼泪，所以才需要擦去」，而是「一切忧伤和痛苦」都已被除去。同理，「医治万民」所要说的是「那时不会再有疾病了，不论是灵里的还是肉身的病，都已得医治了」[12]。
昨天接到一位还很年轻的优秀姊妹、也是教会的执事娘在凌晨蒙主恩召的消息。虽然朋友表示执事娘已经比起医师当初所预估的3-6个月存活了更长的时间，但还是感到十分意外与万分不舍。
我也相信对于深爱执事娘的执事来说，失去她就像当初失去拉结的雅各。即使被约瑟接到埃及后又活了十七年，在生病即将临终前依然对约瑟说：「很久以前，我从巴旦•亚兰回来时，拉结死在迦南地。那时我们还在路上，离以法他（伯利恒）仍有一段距离。于是我怀着极大的悲痛把她葬在通往以法他的路旁」（创四十八7，新普及译本）。
虽然我们更愿意主让执事娘留下来，但就像刚失去师母不久的张文亮教授所说的：「与其让妻子在病床，痛苦久久，不如放手，主接她到天上，与主永同在，不是更好吗？是更好！」。
「信主的人安息了，是与主同在」，「是与主相聚，在主耶稣那里」，「那里是喜乐，那里是明亮，那里是平安，那里不再有痛苦，那里是主掌权的。无法想像的美，处处充满主荣耀」[13]。
「树上的叶子乃为医治万民」（启二二2）也向我们保证：与主同在的执事娘再也没有疾病与痛苦，因为主所许诺的正是「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（启二二14）。
执事娘的姊姊回忆妹妹生前打点身边物品时，说「她现在准备搬家。如果主耶稣愿意的话，她想搬到天上的家」。是的，我们深信执事娘一如葛理翰（Billy Graham）牧师所说的：「死亡只是通往荣耀永生的通道」，「我认为所有能让我快乐、幸福的事物，在天堂也都会有」，「我只是改变地址，进入神的同在」[14]。
虽然有些人认为旧约对于「死后的盼望」相对于新约仍比较模糊[15]，但《箴言》十四32所说的这句「义人临死，有所投靠」（《环球圣经译本》：义人死亡时得到庇护，《新普及译本》：义人死时却有避难所），在神学上完全正确。
信靠主的人「临死时（可以）确信自己将进入伊甸园」，神会「在死亡界限之外为义人预备避难所」[16]。杨东川博士也说：「人一生相信神至死，其中的关系不会因死亡而中止」[17]。
所以我们在想念执事娘笑容的同时，也以被誉为「比其他任何一本书都更能代表苏格兰最好的宗教经典」的这本《人性的四重状态》书上这段话彼此安慰：敬虔之人「在另一个世界有一个值得信赖的好朋友带领他们」，「他们的审判官还是他们的辩护人」，「他们的辩护人也是他们的救赎主」，「他们的救赎主还是他们的元首」，「他们将平安进入另一个世界」。
虽然他们「的确必须经过死荫的幽谷」，但这漆黑幽暗的幽谷「却会成为他们的希望谷」。所以，「为什么要担心呢？他们有大地之主的通行证，而且是用他的宝血所授权的」，「有天使作他们的卫士，无疑会把她平安地领到他家中」，「他们将满怀喜乐地进入另一个世界」！
注
[1] 孙宝玲博士，《启示录：万主之主》，明道社，2007，页495。
[2] 罗伟博士，《启示录注释（下） 》，中华福音神学院出版社，2007，页18511852。
[3] 吴道宗博士，《启示录：得胜君王的启示与作为》，圣经资源中心，2013，页387。
[4] 罗伟博士，《承先启后：从文学与释经面向探究启示录和以西结书的关系》，汉语圣经协会，2014，页245、259、266。
[5] 格兰•奥斯邦（Grant R.Osborne）博士，《启示录注释（下） 》，中华福音神学院出版社，2008，页1032。
[6] 溥伟恩（Vern Sheridan Poythress）博士，《再临君王：帮你读懂启示录》 ，改革宗出版，2018，页 228。
[7] 唐慕华（Marva J.Dawn）博士，《软弱中的力量：来自启示录的喜乐与盼望》，校园书房，2011，页267。
[8] 格兰•奥斯邦（Grant R.Osborne）博士，《启示录注释（下） 》，中华福音神学院出版社，2008，页1032。
[9] 张永信博士，《启示录注释》（增订版），宣道出版社，2008，页313。
[10] 饶柏．孟恩思（Robert H.Mounce）博士，《启示录注释》，美国麦种传道会，2007，页622。
[11] 何赓诗（Martin Hopkins）牧师，《耶稣基督的启示（The Revelation of Jesus Christ）》，证道出版社，1960，页341。
[12] 鲍会园博士，《天道圣经注释：启示录》，天道书楼，2004，页322、339。
[13] 张文亮教授脸书，2022-09-08。
[14] 威廉．马丁（Willian Martin）博士，《我只是改变地址：葛理翰：荣耀的先知》，道声出版社，2020，页892。
[15] 杨牧谷博士，《智慧的寻觅：箴言诠释》，更新资源出版社，2008，页269。
[16] 华尔基（Bruce K.Waltke）博士，《箴言：一至十五章》，美国麦种传道会，2018，页769。
[17] 杨东川博士，《中文圣经注释第十六卷：箴言》，基督教文艺出版恶，1991，页125。
[18] 托马斯•波士顿（Thomas Boston），《人性的四重状态》，经典传承出版有限公司，2021，页311-314。 | 
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