作者 唐崇怀 2001.03.11

　在神学上，要了解神的救赎先得了解神的创造。圣经清楚并全面的阐述了神的创造，包括了神创造的内容、目的和神在造物中的旨意。对基督徒来说，神的创造都是在基督里的创造。简单来说，人对创造的了解只能在基督论的先决理解里得着明白。

　一般来说，人都是以人论作出发点来了解创造和救赎，启蒙时期所提倡的人本主义和它在十九廿世纪学术界的影响，使人类单从人本身的角度去探讨自然或神的创造。人也因此失却了了解事理的终极意义和目的。这么一来人也只能本着自我的意愿和盼望来衡量一切。纳粹主莪所提倡的自我神化所达成的社会形态本体性的混乱，正是这种导向所造成的必然后果。廿世纪的人文科学也自然的让心理学独占鳌头。相对原理也成了自然标准，这真是人类的悲剧。

　很明显的，当人以自我为中心时，他就必然的陷在刻木求剑的虚妄中，因此他也就无法了解事态的真像，更不能了解神的心意。要从这种虚妄的困境中出来，人类需要神的救恩。基督教神学对救恩的理解可以从三个角度来看：本体论、认识论和存在论。我们可以从这三个角度来了解神救赎的意旨和目的。

1. 从本体论来看神的救赎

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   　从本体论来看，存在乃基于神和神的创造，离了神和神的创造，存在就自然的成了一种虚无和虚谎的理念。很明显的存在并不在乎人意识的肯定或否定，乃在乎存在的本体实质。而这实质能被人理解乃在乎「道」的真实和意义。这也就是基督教神学所说的神的自我启示。所以从本体论来看救恩时，我们可以说救恩是存在本体的重新肯定。存在的本体意义在人的罪恶中，因人恶意的否定神而成了虚谎。所以需要神的更新作为使人归回引人的本位中。神的这种使人归回本位的作为就是救赎。耶稣说：犯罪的就是罪的奴仆，罪使人失却人以神中心的地位，存在成了虚妄，也失却存在的意义。在神为人成就的救赎中，人重新为存在寻到了原本的意义。这也就是保罗对唯智者所说的：「他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位」（西1：18）；「万有也靠他而立」（西1：17），他因救赎成了万物意义之轴心和焦点，使物因他，也在他里面，成为一个整全的真体（Integral realty）。整全的意义也因他而，这是基救赎存在的本体意义。

2. 从认识论看神的救赎

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   　哲学上的认识论不但致力于对存在的认识，更在乎于确定认识存在的实在，它不单在乎如何认识，更是在乎为何认识和如何确定认识的实在。从笛卡尔、康德，至近代的验证认识论，在最后的分析中这一切都逃不了康德所谓的「先行假设」的出发点。从基督教的观点来说，这就是所谓的信仰基础。这是一种自证性的先存设定，这个设定自然的操纵指定了思维推理方向。难怪我们会常说，思维的起点正是它的终点；你的假设兜了一圈后竟然成了无可推诿的结论。这也是人类的悲剧。人总脱不了认识论的先设。这么说来，除非一切的先设是共识和共认的一元真体，不然就绝对没有真理可言了。事实正是如此，人就是不肯也不能承认思维先设的共识一元真理。难怪今日会有这么多分门别类的主义，学说和派系了。事实虽是如此，人仍在相对和多元先说的基础上交谈和沟通，说它是无奈，不如说它是人理性对一元真理的一种默认。在基教的立场里，这不只是人无奈的默认，而是因基督耶稣救赎所成就的一种无可推诿的呼召和定夺。正因为基督是神的终极自我启示，认识论只有在基里才有纯正的路线和方向。基督的救赎转回了人理性的背逆和虚妄；让人在亚当的xxxx里所「丢失」的本位，可以从「分别善恶」的自择虚妄里回归到「你的旨意」得成生命果的肯定中。这样的认识论本着对人本位不配的领悟而珍惜与神的关系，生命也就从希腊文体的有限认识（gnonis），进入希伯来文体的无限体认识（yadaa）。所以说没有基督的救恩，认识论就不能回转，它也因此没有起点、没有方向，也没有终点。

3. 从存在论看神的救赎

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   　在学术界存在和本体的关系是表里性的。但对一般人来说：谈到存在就要谈存在的实际应用和价值。当然神的救恩不是以人的好处为目的，更不是以人为中心。所以从人的实际价值观来了解救恩是不应该也不可能的事。传统基督教的信仰告白，本乎圣经真理清楚宣称救恩不但是出于神，也是为神的荣耀而成全。虽然人因基督的救赎而得救蒙福，但到底人得救恩不救赎的终极目的。我们能悔改，重生得救赎成为神的儿女，是基督救赎的必然后果，但竟不是救赎的目的，救赎的目的乃是要使「万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首」（弗1：：22）；「使他可以在凡事上居位」（西1：18）。

　基督徒的救恩既是基督救赎的必然后果，所以在基督徒的存在生活中也必然的带来绝对的保证，使我们在回归创造的本位中享受成为神儿女的原本荣光，释放和自由。这样，我们也自然能认定万事互相效力，叫爱神的人得着益处，就是那些按他意旨召的人（罗8：28）。基督徒在实际的存在中不但能享受神的赐与，更能认定神的赐与不论多少、好坏或任何事物，都是神的善意和神的厚恩；也可因神的恩典和慈爱而欢呼。因为他能够透过神的赐与看见赐恩的主和享受赐恩的主。

　奥古斯丁说的好，他说神赐万物给人使用（uti）乃要人在使用万物的过程中享受（frui）上帝。我们若将这两种关系混淆了，那就很悲惨。一般的宗教都想利用神以取得万物来享受，在这种架构和程次中，人的存在自然的成了万物的奴役，而丢失了存在的自由和意义。唯有一位得着基督救恩的人才能与神亲近、享受神。他可以儿女的身份瞻望神，也能对神一无所求的享受神的同在和恩惠。

　为此，只有蒙救赎的人能持定那真正的生命，这真正的生命更能超越创造程序（creation order），而活在救恩程序（salvation order）中。前者置人于自然律和普通恩典中，让以奴仆的身份处理个人、家庭和社会的秩序，在伦理道德的窘境中喘息挣扎，被人奴役也奴役别人。惟有在救恩的程序里我们才能活在宽阔之地，以蒙应许神后嗣儿女的身份活在神的创造中。我们的存在就是一种祝福，我们也可以泰然的设身于任何制度和状况中，因为「因信信基耶稣都是神的儿子，你们受洗归入基的，都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自由的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加3：26）。因基督耶稣的救赎，在神的国度中，成了承受产业的嗣子。这是救恩在存在中的真谛。

　所以说神在基督耶稣救赎神的意旨并不是以人为目的，更不是以人为中心，乃是要人在本体论、认识论和存在论中，理解神的作为，瞻仰他的荣耀，能宣称我是「因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加2：20）。

本文作者为美国洛杉矶国际神学院院长
参考：美国洛杉矶国际神学院（International Theological Seminary）

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