作者 唐崇怀 2000.11.05

基督徒的施舍包含了两个极重要因素：施舍的力量和施舍的权能。人要施舍就必先要有施舍的力量，他拥有的东西使他有力量周济困苦，当然这还需要在他有怜悯人的心肠和意愿的情况下才能做得到的。

对那些专业筹募捐款的人来说，要人捐款就必先要能挑动人的恻隐之心。在心理学上我们称之为挑动人「助拯需求」（need soccorant）。也就是人被这种称为「救人」的逼切感所催促。当这逼切感被激发时，人会自然而然的有同情心，并能超越自己力量大大的捐输。因为当人的情感自觉提升到相当程度时，人的焦虑也自然的会提高，他就自然会的关切别人的苦境。当他们的心被打动时，他们的钱包也随着被打开了，这正是专业筹款家的一贯作业方式，也是慈善事工的一般操作方法。

这么看来，基督徒施舍应是怎样的呢？我们到底是根据什么来劝服人，特别是劝服神的儿女一同参与捐输的事呢？我们与一般慈善筹款操作的不同在那里？这正是本文所要反省的要点。

从圣经的真理来看，我们能给，因为我们己经领受了。神是万恩之源，是他先将他的儿子赐给我们，也将万物与他都给了我们（罗8:32）。赐予是神的本性，但接受却未必是人的常情，人是更欢喜占有不喜欢领受。只有当我们在神的恩召下归信基督时，我们才懂得领受而不再是占有。要领受就得先承认自己的窘困和需要，也由此而认定神的恩慈和怜悯。约翰宣称：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女（约1:12）。在此影射了领受的人乃是在神恩典的境域里，得着成为神儿女的权能。换句话说，领受神恩典的人就是领受了神的权能，并作了神要我们作的人---神的儿女。

在这段经文的文脉中，当我们细心省察自己和邻舍的关系时，特别是我们周围那些比我们不幸，落在贫苦中的人时，这样就会分辨得出施舍的力量和施舍的权能之间的不同了。虽然二者在现象上都是对贫困者的慷慨关切，但无疑的，施舍的力量较着重于施舍者的资源，较不注重施舍者的内心状况。人能施舍乃是因他有，也就是他拥有某些财物或有得着财物的技能，所以他有能力施舍。但他若没有任何的资源或财物，就是想施舍也是不能。所以他若很贫苦，就没有人会责怪他不施舍，也没有人会盼望从他得着什么。这是一个很简单的原则：乞丐不向乞丐讨钱。

然而，基督徒除了遵守一般的原则外，还有另外一种原则，这就是决定我们施舍的另一因素：施舍的权能。这就是在施舍时神领我们看到我们乃是有份并参与于神恩慈的眷护奇工。正如马其顿的信徒，他们虽在极穷之间，仍能有乐捐的大喜乐（林后8:1）。其中的原因就是神已将恩惠赐给他们，单就这项事实己足够叫他们乐意施舍了。所以我们既在信心里领受了神的恩典，并在领受的事实上，神又使我们在这世上作他的儿女和赐恩典的工具。所以在施舍的事上，作为神儿女的我们并不是给了人什么，乃是将神的赐予并他怎样改变我们的恩典与人一同分享。我们是代表神来与人分享他的恩赐。所以在这事上，除了神的权能以外人无话可说。这就是施舍的权能。施舍权能的施舍可让领受者得着神恩典的装备，使受惠者从此不再只是一个受惠者，而是由此可以成为另一个施舍者了。

施舍的权能正是基督徒和人道性慈善事工施舍的分别。社会性的慈惠事工常是贫富二者间的交往。在这种交往中，施惠者常会有意无意的让贫富之间的间隔和距离定形，也在无形中将社会阶级的差距和彼此之间的岐视仇恨僵化了。受惠者常会在受惠得帮助的过程中同时受了伤害。这些的损伤常常愈来愈深。所以我们虽然做了一些好事，但却在有意无意之间，未必有好的效果也未必做得对，「好事」和「对的事」之间仍有相当遥远的距离。

只有在基督教的真理中了解施舍的正意时，我们才能操练施舍的权能。也惟有如此，我们的施舍就再也不在乎我们是否有能力，而是能超越自己，并看见站在我们面前的那位受惠者，是我们的邻舍，是一位与我们一样具有神形象的一位个体。在神的恩眷下，神让他站在我们面前，给我们机会施展神所赋于我们施舍的权能。当我们这么做的时候，我们就能发动神的大能，使受惠者也因此而成为神的儿女。因为他再也不是在困苦中的乞丐，而是神荣耀杰作中的一个位格。当他接受了施舍权能的施予时，他也可因此参与了施予的延续。因为他虽是小子里的一位，但也是神家里的一份子。在这样的认知文脉中，施舍不再是人性的本份，乃是神托付的使命。它让受惠者重见众光之父，并认识他是各样恩赐和全备赏赐的根源（雅1:16）。当我们真正的认识了施舍的权能时，我们才能说我们已将基督徒独特的恩典显明了，因我们真正操练，也肯定了施舍的权能。

本文作者为美国洛杉矶国际神学院院长
参考：美国洛杉矶国际神学院（International Theological Seminary）

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