作者 王礽福 2022.09.04

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昨天有朋友探我，言谈中提起《孟子》的一段话。

//淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」

孟子曰：「礼也。」

曰：「嫂溺，则援之以手乎？」

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。」//

网上找到的白话翻译是：

//淳于髡问：「男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？」

孟子説：「是的。」

淳于髡又问：「那么，假如嫂嫂掉在水裏，小叔子用手去拉她吗？」

孟子説：「嫂嫂掉在水裏而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水裏，小叔子用手去拉她，这是通权达变。」//

伦理法则之间并不能等量齐观，而是有优次轻重及适用范围。男女授受不亲的原则，自然比不上生命原则。见到异性溺水仍然执着男女授受不亲，不去救援（先假设你会游水，不要用些支微末节的事打岔讨论），是禽兽不如。至于伦理法则的优次轻重如何判断，当然可以客观理性深入讨论。不过伦理难题层出不穷，嫂溺时还要写篇论文加埋footnote才能判断，同样是禽兽不如的行为 —— 当然，会写论文的，自是衣冠禽兽。按儒家，千钧一发间，只能按良知直觉来判断，所以孟子另外又讲过「今人乍见孺子将入于井」的比喻，来肯定良知直觉的实存。

杜维明先生写过一篇《仁与礼的紧张关系》（名称咁上下），讲述儒家仁-义-礼的关系，儒家肯定良知直觉，即仁心；良知直觉带出来的具体行为就是义，义者宜也，即合宜的行为；将义规范化成为行为规范，则是礼仪。但礼会僵化，不合时宜，这时候良知直觉就会好像蜘蛛侠的蜘蛛感应（Spider-sense），察觉其不足，提出新的义行，修正或补充既有的礼仪。当然礼仪被僵化后，很可能视仁心义行是异端邪说，所以仁与礼长期处在紧张关系，但我们也可以视这是儒家的生命力。（文章大概这个意思，三十年前看的文章，记不牢了，有错就当作是我对儒家的理解好了。）

2019年以后，在伦理判断上我逐渐回归儒家的传统，虽然良知直觉也有不能作准之时，但只要不绝对化，仍然是检视伦理法则的重要参考。2019年以后，我们把很多分歧说是政见、公义观、价值观的分歧，但我个人则感到这是良知直觉的问题，即电脑奇侠所谓「良心回路」的缺陷。

当我们看见警察在制伏抗争者在地上后，仍然用军靴用力踩抗争者的头髗，良知直觉告诉我，这就是肆虐。这时候无关政见，即使被踩在地上的是银行劫匪，我仍然觉得不可以，不仁道。这几年太多事刺激我的良知直觉，何止波唔系咁踢，愈来愈大的声音告诉我人唔系咁做，基督徒唔系咁做。

然而我却不断看见有信仰群体只强调奉公守法，而对所有逾越法理的酷刑行为视若无睹，甚至默许认同。我认为这就是失去良知直觉的律法主义、教条主义，圣灵微小的声音早已被消音。人之异于禽兽几希的，就是这良知直觉。而那个只会认为奉公守法是基督徒无上法则的基督教，已不是我所认识的信仰，所以我逐步离开体制，觉得要先回归一个人的信仰，再找寻同路人。即使有些人批评我无资格做传道人，我也无所谓，谁稀罕？

后来又听闻某神学院院长私下说，六四镇压是应该的，否则就不会有之后三十年的经济发展；又赞赏香港警察（在2019年后）的表现。又有另一位院长在陈枢机被捕后，仍强调「犯法就系犯法」。我觉得休矣，讲几多圣经和神学都是无意义的。

我自己会继续讲道，虽然不是很多人在听，但我首先是讲给自己听，安慰自己、鼓励自己。当发觉过去所听的许多东西变得虚空后，我开始自言自语填补心中一个个洞。

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