作者 李糠 2025.10.26

《律法与福音》（Law and Gospel），老卢卡斯・克拉纳赫（Lucas Cranach der Ältere）于1529年。（图片来源／WIKIPEDIA）


宗教改革对人类历史的影响是全方面的，甚至涵盖艺术领域。如梵蒂冈于1545至1563年举行的天特会议（The Council of Trent），目的即在反制宗教改革，为激起普罗大众的宗教情感，鼓励艺术家以戏剧性、动感、情感张力为特点创作，因而在17世纪衍生巴洛克艺术。教廷此举，可谓反面证实了宗教改革的影响力。

16世纪时，同为宗教改革阵营，对艺术却有不同的看法。在今时荷兰、比利时、德国、瑞士境内，基于约翰．加尔文（John Calvin，1509-1564年）认为雕像与宗教画属于偶像崇拜的观点，兴起了一波波圣像破坏运动（Beeldenstorm），进而改变此区域艺术家创作的方向，宗教和艺术渐行渐远。从艺术的角度而言，此运动堪称一场灾难；从政治的角度而言，此运动激化了新教和天主教之间的矛盾，成为1568至1648年「八十年战争」（Eighty Years' War）的远因。

同样是改教家，马丁・路德（Martin Luther，1483-1546年）及他的跟随者对艺术就持相对温和的看法，且发展出具有特色的艺术，被称为「路德宗艺术」（Lutheran Art）。路德深谙艺术在传播信息时的价值，因此委托艺术家创作艺术作品，如今收藏于捷克布拉格国立美术馆（National Gallery Prague）的寓言版画《律法与福音》（Law and Gospel）即是典型代表。此画为老卢卡斯・克拉纳赫（Lucas Cranach der Ältere，1472-1553年）于1529年绘制，他不仅是文艺复兴时期德国重要的画家，我们现在熟悉的路德肖像亦是出自这位画家之手。

壁垒分明

克拉纳赫曾以同样主题创作多次，在1529年创作的《律法与福音》中，画面被区分为左右两大部分，中间以一棵树分界，左边为「律法」，右边为「福音」，两边诸多细节均具有相对性，可以两相对照。最显而易见的，即中间的树木在「律法」那边枯干，在「福音」那边则生意盎然。

在「律法」那边，可看到始祖亚当、夏娃在蛇的引诱下犯罪，而他们身后是以色列人在旷野遭火蛇咬噬及摩西制作铜蛇的场景（民数记二十一章4-9节）；在「福音」那边，铜蛇所挂的杆子对应的是耶稣被悬挂的十字架，如同耶稣所说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」（约翰福音三章14节）

在「律法」那边，象徵死亡的骷髅与魔鬼将人驱赶至火焰之中；在「福音」那边，骷髅与魔鬼却被羔羊踩在脚下。

在「律法」那边，身着红袍的主高坐在地球大圈之上，受无数圣者敬拜（以赛亚书四十章22节）；在「福音」那边，人子离开坟茔升天、荣光显现，面貌更为清晰。

在「律法」那边，上帝百姓居住的是帐篷；在「福音」那边，他们住的是那座有根基的城（希伯来书11章10节），且有几位牧羊人和羊群在城外的草地安歇休憩。值得注意的是，左右两边的人，均以手指指向十字架上的主，左边的人虽然指着象徵律法的法版，但顺着所指方向延伸，就和右边的施洗约翰一样，都直指十字架上被杀的羔羊。

殊途同归

由此画可推知，对路德和克拉纳赫而言，艺术是从属于宗教的，只要图画服膺于真理，如《律法与福音》这类作品，那么这些图画可以被接纳，不至于沦为偶像崇拜。换言之，路德宗对于艺术在宗教的应用有其限制，并非完全不需要章法。

由于《律法与福音》创作动机是为教导福音真理，因此可以合理推测，克拉纳赫创作时，参考了路德对福音的理解，是以我们可以从中体会这位改教家对新旧两约的看法。

美国基督教学者桂丹诺（Sidney Greidanus，1935年-）在《从旧约传讲基督》（Preaching Christ from the Old Testament）一书中写道，路德认为旧约的重点是传讲基督，而在《律法与福音》这幅作品中确实可以看到此观点。无论是民数记、以赛亚书内容的呈现，或是旧约人物指向基督的表徵，都可观察到路德认为律法乃是指向福音。

但是正如这幅作品的命名，路德的缺点即是过度区分律法和福音，几近二元对立，而这样的认知，也令他难以欣赏上帝的律法。诚然，论及人如何称义，律法与信心不能并存，但若论及称义后的生命，则福音不仅不与律法冲突，而且是相得益彰。

奴仆成子

加尔文处理旧约与新约关系这个议题时，和路德有相似之处，他也同意两约均以基督为中心，但相比于路德专注在旧约中找到基督，加尔文却更关注上帝荣耀的主权。他在经典着作《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）中指出，新约或旧约之人皆同样有永生的盼望，也都在上帝的怜悯与接纳中与他和好，更是藉着中保基督与上帝联合。

加尔文在书中提及几个新旧约的差异，譬如福分实现的时间点，旧约关切的是今生之福，新约则是永生之福；譬如表达基督的方式，旧约多为预表，新约则显出实体；譬如立约的对象，旧约限于以色列人，新约则适用于普天下的万民，一如使徒行传所记载。加尔文同意路德的区分，认为旧约主要是讲律法，新约主要是讲福音。依照加拉太书四章21-31节，人们在律法以下为奴仆，在福音之下乃是自由而有份于产业的。


资料整理自圣经及《基督教要义》。（制表／李糠）


唯独基督

比较新旧两约是一个古老的问题，我们查考圣经，可以发现新约作者不断引用旧约，证明耶稣是先知所盼望的基督。有人因着旧约残暴、血腥的记载，不同意旧约圣经是上帝的启示，马吉安（Marcion，110-160年）即是最着名的例子。然而，否认旧约，看似一劳永逸地解决问题，却也使得基督的福音失去了许多圣经的根据。

历史上，教会并没有同意马吉安的观点，反而依循使徒所得的默示，既相信「除了我以外，你不可有别的上帝」（出埃及记二十章3节），又承认耶稣是上帝的儿子，是太初就有的道，万物也是藉着他所造的（约翰福音一章1-3节、希伯来书一章1-3节）。这不仅是探究三位一体的滥觞，更使我们越发信服，新旧两约貌似有诸多差异，却前后呼应，确然是来自同一位上帝的启示。

当然，我们也不能因此就混淆了新旧两约，必须留意的是，上帝是渐进地启示，在两约中的启示有程度上的差别，即新约在旧约藏，旧约在新约彰。尤其对我们这些新约时代的人而言，上帝乃是藉着更美之约成就赦罪之恩，使我们得与圣徒同国，远非前约能比较。更美之约，是新心、新灵放在人里面（以西结书三十六章26节），是将上帝的律法写在人的里面（耶利米书三十一章33节），换言之，相比于旧约，上帝在新约蒙恩之人身上的工作，更为彻底、深入。耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」（约翰福音十六章13节）叫我们不由惊叹三位一体的第三位格竟与我们同在，这是何等恩典！

我们在《律法与福音》这类作品中看到两约并陈，呼唤我们思考两约异同，不仅止于圣经卷、时间方面的区分，更见证同一位上帝与人立约，以及上帝在罪人身上成就的工作。我们当如路德般，看明基督使罪人称义的福音贯穿新旧两约；我们当如加尔文般，看明上帝荣耀的主权在律法与福音中同时显明。

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参考书目：

1.《加尔文基督教要义》（Institutes of the Christian Religion），约翰・加尔文（John Calvin），加尔文出版社。

2.《认识神》（Knowing God），巴刻（J. I. Packer），证主图书中心。

3.《神学的故事》（The Story of Christian Theology），奥尔森（Roger E. Olson），校园书房出版社。

4.《从旧约传讲基督》（Preaching Christ from the Old Testament），桂丹诺 (Sidney Greidanus)，美国麦种传道会。

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