作者 大衛．鮑森 2017.11.05

要了解利未記，就必須掌握一個重點：區分聖的（holy）與俗的（common），潔淨的（clean）與不潔淨的（unclean）。我們大多從好與壞的角度看事情，但聖經將事物區分為三類，請見圖：



這裡牽涉到兩種過程。第一是神聖的、屬神的聖潔事物一旦被玷污，就變成俗物。把聖的東西當俗物使用，就把聖物糟蹋了。當年聖經協會送聖經到羅馬尼亞，共產黨政府竟把聖經毀了，用那些紙製成廁所用的衛生紙。此舉使基督徒震驚憤慨不已，結果引發羅馬尼亞革命。依據利未記的教導來看，這究竟是怎麼一回事呢？如廁固然需要廁紙，但把聖經拿來作廁紙，是把聖物變成俗物第二個過程則是把俗的、潔淨的變成不潔淨和罪惡的。

神聖的、世俗的、罪惡的，大致可對應到聖的、潔淨的俗物、不潔淨的。既然有褻瀆聖物、使之變成俗物，玷污潔淨的俗物、使之變成不潔淨的過程，同樣也有反方向的過程亦即贖回。你可以把不潔淨的洗淨，使之變成潔淨，然後將之分別出來歸給神，使之變成聖的。聖的和不潔淨的絕不能相提並論，必須嚴格區分開來。聖的與不潔淨的絕無交集。若將潔淨的和不潔淨的混合，就都變成不潔淨了。同理，若在聖物中攙雜俗物，就都變成俗物了，而不是都變成聖的。請看圖表，向下的過程通向死亡，確實是喪命。而向上的過程則通往生命—但需通過獻祭。惟有獻祭才能使不潔淨的變潔淨，起死回生。

這會使我們的人生觀產生不同的結果。依據聖經，我們的工作也是可以分別為聖歸給神的。工作可能是聖的、潔淨的，或不潔淨的。有些工作違法又不道德，因此是不潔淨的，基督徒不應該從事這樣的工作。還有一些工作雖然潔淨，卻是平庸俗務，但你可以將你的工作分別為聖，為神而做，這份工作就不再是俗的了，而是在主裡變成神聖的呼召。因此，一個印刷工所做的可能是神聖的工作，而一個宣教士所做的有可能是俗務。你的錢若用在壞事上，就是不潔淨的，用在好事上，就是潔淨的，分別出來給神使用，就變成聖的。同理，性事也可能是聖的、俗的，或者不潔淨的。

有許多人過著體面、清潔的世俗生活，但並非聖潔之民。神可不只希望我們過正當生活就好，祂希望我們過聖潔的生活。利未記特別強調這點。教會外的人縱然可以聲稱自己待人處世並不比教會裡的人差，但是神所尋找的是聖潔之民。

聖潔的生活

聖潔的生活牽涉的都是非常實際的事情。如果你問如何才能過聖潔的生活，利未記告訴你的是從星期一到星期六怎麼過，而非只告訴你星期天該做什麼。神所尋找的不只是潔淨的人，而是聖潔的人，兩者區別甚大。在信主以前，你根本不會想到成為聖潔，只會想到作個好人而已—但那樣是不夠的。

規定與條例

對於摩西律法，有個觀念需要澄清。律法是一個整體，不是許多獨立條文。聖潔意謂「完全」，所有這些規定與條例都緊密搭配，形成一完全的整體，違反其中一條，就是違反全部（講出埃及記時，我舉了一個例子：打破一條誡命，就像扯斷一條項鏈，所有珠子灑落一地）。這事實打破了大多數人對於十誡的觀念，因為一般都以為只要能遵守半數以上的誡命就很不錯了！那是不夠的。

理由

神定下規矩，但並沒有說明每一條規定的理由。例如，祂沒有說明為何不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上，也沒有解釋為何不可使異種牲畜交配、田裡不可撒兩樣攙雜的種子。不過……祂所禁止的事雖然不一定說明理由，但某些情況我們可以合情合理地推測。某些事被禁止，無疑基於衛生上的理由，比方如廁的規定，原因就很明顯：神吩咐他們那樣做是為了衛生。某些食物不可吃，被歸類為「不潔淨」，應該也是健康上的顧慮。以豬肉為例，當地的氣候易使豬肉腐敗，人吃了容易生病。

神沒有說明理由時，百姓依舊遵從，因為相信賜與律法的神知道祂為何禁止這些事。在家庭裡也是同樣的道理，有時我們需要告訴孩子什麼得做、什麼不可做，不為什麼，只因「爸爸這麼說」，所以必須遵從。有時說明理由反而不適當，或是根本不可能解釋。神藉著許多條律法問我們：你信任我嗎？你相不相信如果我說不可做某事，我必定有充分的理由？我們往往必須先相信這樣是為了我們好，才願意遵守。我們都像亞當和夏娃一樣，想要像神，結果就摘了分別善惡的知識樹的果子來吃，因為我們想要自己作決定，想要自己去經歷、自己安排。但是，神並沒有義務向我們解釋祂的一切意念作為。

快樂與聖潔

神將蒙福和遭禍明擺在我們面前，用意是指出惟有真正的聖潔才有真正的快樂。快樂與聖潔相依互屬，不聖潔的人不會快樂。絕大多數人都反其道而行，想在今生快樂，來生再作聖人。神為我們所定的旨意卻是今生聖潔，永生快樂。神容許一些事發生，或許令我們痛苦，但這些事最後使我們變得更聖潔。逆境比順境更能造就品格。

-摘自大衛．鮑森《舊約縱覽》4利未記

本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

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