作者 莊信德 2020.06.07

圖片提供/123RF

身處高度全球化的流動世代，一場傳染病的疫情，瞬間讓全世界退到慢動作的定格狀態。當意義與價值必須透過金流、物流、人流的往來互動才能建立，新冠狀病毒的疫情，無疑為這個高速運轉的世界，用力地踩了緊急剎車，面對一整個急停的混亂場面，人類不僅仰頭向上帝提問：「為什麼是我們？」也大聲質問自己的政府：「如何活下去？」

一、確定性的反思

人類總是習慣因著計畫而擁有安全感與方向感，上帝則是藉由雅各書，清楚地光照我們這個思維邏輯背後的主體謬誤：

嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 （雅四13～15）

當我們習慣從日常生活的節奏掌握，來獲得人生的主導權時，上帝卻提醒我們，祂才是生命最終的主導者。特別是當供應鏈、產業鏈與資本鏈都斷了，不安全感驟生之際，如何重新以「主若願意」作為思想人生的出發點，才是幫助我們建立安全感的基礎。我們若是依然亟欲在這一場混亂中，重新取回主導權，將會錯過這次疫情對我們生命最根本的震動與啟示。

其實，雅各書對初代教會信徒的提醒，絕非僅僅停留在對人主權的否定，而是更積極地引導初代信徒在患難與逼迫來臨之際，放心將自己生命的存續交託在我們生命的主宰─上帝的手中！對於身處疫情困局、不知還要多久才能回歸正常生活的我們而言，對上帝主權的確認，並不是對我們生存權的否定，反而是更深的肯定與確據！

二、移動性的反思

在空前的疫情威脅中，各國紛紛祭出居家隔離，甚至封鎖國境的激烈措施。這對於依靠高度移動來維持經濟運作的全球互動而言，無疑是前所未見的互動斷裂。然而，我們知道，人類的移動始終無法停止。當實體空間的遠距移動被限制時，網路中、鍵盤上的微距移動就顯得格外珍貴。其實，移動之所以帶來意義，並不是空間移動時，在景點前自拍所積累出來的點讚數；旅遊若只是不斷地更換自拍的地點，移動並未帶來生命視域的真正擴張。產生意義的，並不是「空間」的移動，而是「關係」的連結。

如同此時身處寒冬的旅遊業者，引頸期盼疫情過後的出國潮，我們則是在這波無法實體聚會的移動寒冬中，重新搭建深度連結的互動關係。身為受造者，神學家田立克提醒我們，人類自從被上帝創造之後，就有一種渴望與創造者連結的本質性渴望；[1] 源於這種渴望所形塑出來的，就是我們一生歸屬感的追尋之旅。如今，向外移動的挫折，引導我們想起奧古斯丁的感觸：「我到外面去尋找上帝，卻發現上帝在我的裡面。當我回到裡面來尋找上帝，誰知道上帝的存在比我的裡面更裡面。」[2]

面對疫情所帶來的「限動焦慮」，我們不應當提供社交軟體上廉價的限動選項，讓弟兄姐妹從一個實體形式上的連結，進入另一種虛擬形式的連結。我們正是在這一波疫情中，引導彼此的心從各種有形的連結、有限的連結中，更多轉向那位創造生命的主，也飲於生命之源！

三、教會復興的調校

為了回應政府在疫情中的規範，「線上聚會」幾乎是全台灣中型以上教會所面臨的挑戰，然而「線上」真正挑戰的，並不是器材、人才的預算層次，也不是形式、場景的專業技術問題，而是「慣性轉移」的危機逐漸形成。許多地方堂會的牧者擔心，一旦線上聚會成為新的慣性，那麼舊有聚集在同一空間聚會的慣性，有可能消失。而在這段時間因為眼球移動，參訪了許多其他更有吸引力教會的會友們，極有可能不再回來光顧原有的母會。這樣一來，教會距離復興、建堂的道路就更加遙遠了。

事實上，這波疫情的確是將許多中大型教會砍掉重練，但並不是將大家從教會復興的道路上砍掉重練，而是真正引導基督的身體走上健康成長的道路。因為基督是教會的元首，堂會絕對不等於教會，堂會的興衰與教會的興衰，並非等比例的關係，當堂會逐漸微型化、分子化，才是更為貼近亞伯拉罕之約中成為「萬民祝福」的核心意涵。不論是創世記中巴別塔的審判，亦或者是使徒行傳中逼迫的來臨，都不斷地向我們啟示出一個去中心化的差遣路徑，這絕非當代教會以多人聚集建立起復興認知的想像。

四、教會中心的再構

當代教會所面臨的挑戰始終是秩序的錯置，我們總習慣以「教會論」代替「基督論」，以追求教會的復興，作為群體存在的目的。面對這個錯置，基督在升天前所頒布的大使命，無疑是引導我們重返中心的判準：

「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18～20）

作為門訓的導師，基督花了三年半的服事，清楚地向每一位跟隨祂的人，示範出信仰群體應有的關係與狀態。那絕對不是大型的聚集，而是微型的培育；那絕對不是集體進行的跑壘課程，而是深入關係的陪伴同行。

從教會復興到門徒訓練，門徒訓練的結果不必然帶來「教會」的復興，當代的「教會復興」思維，始終離不開「堂會中心主義」。一旦我們重返基督的「大使命」，我們會清楚知道福音外展的最終目的，絕對不是將人帶進教會、穩定聚會、委身教會，而是塑造他們成為基督的門徒，並且有意識地差遣他們，離散地、四散地進入世界，去接觸更多未得之民，使他們接續成為基督的門徒。或許過程會需要堂會的平台協助裝備，但他們是否留在堂會、參與建堂，都不是信仰的核心關注，他們是否繼續四散傳揚福音、建造門徒，才是焦點之所在。

五、基督中心的聖禮

如果線上聚會必然發生，線上聖餐是否應該舉行？道成肉身的基督所留下的榜樣，乃是真真實實地與門徒同桌共席，不論是復活前、復活後，耶穌都真實地與門徒一同吃喝。如果教會因為疫情的緣故，就停止了實體聖餐，轉向線上聖餐，是否妥協了絕對的真理？在回答這個問題之前，我們需要重返聖禮的核心焦點：基督。

我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。（林前十一）

當我們糾結於聖餐的「形式」如何維繫其「本質」之時，首先我們要清楚知道「面對面」的實體聚集與否，並非聖餐的焦點。聖餐只有一個焦點，也只能有一個焦點，那就是「記念基督」。歷經宗教改革的洗禮，我們已經不再停留於聖餐餅杯就是基督身體與寶血的「變質說」；我們真正在意的改變，乃是每一位領受聖餐的人「在基督裡生命的更新與改變」。也因此，不論聖餐的餅杯形式如何改變，虛擬線上、實體線下如何領受聖餐，我們應當記念的都是基督，而非基督之外的任何其他形式。

六、終末導向的群體

也正是在聖餐中對基督的記念，我們清楚被提醒，這個記念「是表明主的死，直等到他來」。我們信仰的終極焦點，既不是「死後上天堂」，也不是「教會大復興」，而是「基督必再臨」。事實上，在基督來臨前的任何「意外」，都是不斷地引導我們去檢視，究竟我們在「盼望什麼」？如果我們沒有朝向正確的方向前進，所有在目標之外的事物出現，都必然被我們視為「意外」。

疫情既不是「意外」、更不是「目的」，疫情乃是引導我們從終末的角度來思考。神學家莫特曼提醒我們：「基督教的終末論所談論的，是耶穌基督和祂的將來。」[3] 面對疫情，我們的盼望是災病的結束，基督的盼望則是再臨的終末。正是在這些看似意外的攔阻來到，我們才會意識到旅程的目的地，原來沒有被耽擱，只是需要重新設定罷了。

七、儆醒與安息的邀請

正是因為在前方等候我們的，並不只是疫情的趨緩，甚至結束；從未來走向我們的，是基督再臨的行動，也因此，我們格外需要憶起耶穌對我們的勸勉：「所以，你們要警醒；因為那日子、那時辰，你們不知道。」（太二十五13）耶穌站在聖殿，站在當時候猶太人盼望的最大象徵之前，祂清楚地告訴我們，那真正的盼望並不是宗教，也無法用宗教的慣性去建構。耶穌乃是用五個童女的儆醒態度，作為面對終末的常態。相對於我們將宗教生活與現代生活的便利性，當成是必然的常態，這一波疫情造成的不便與干擾，正是告訴我們那從終末出發真正的常態，並不是以我們的安全感為中心，而是以「基督的再臨」為基礎。

面對以基督再臨為中心的儆醒，我們是否因此而惶惶不可終日呢？耶穌的話同時提醒我們：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太十一29）當轉動世界經濟的巨輪放慢腳步，屬神的百姓驚覺到的，不應當僅僅是經濟黑天鵝的來臨，更是重返基督應許的安息邀請。我們的主，不願意我們的靈魂鎮日為經濟勞碌，祂邀請我們領受安息的祝福。因為當人類經濟的腳步陷入泥淖，地球的環境才獲得喘息，甚至能逐漸復甦。

未結之語

面對疫情，在台灣的我們所缺乏的並不是透明的資訊，也不是夠用的防疫物資，我們缺的更不是國際的關注與肯定，甚至是承擔重任的防疫領袖，因為在台灣這一切不只充足，更顯出公共衛生領域過去多年努力的成果。

對於台灣基督徒而言，我們所缺乏的乃是在亟欲復甦的脆弱中，見證出本於福音的盼望。這個福音，並非地方堂會能夠歷經這波疫情衝擊之後，依然站立得穩，甚至人數不斷增加；這個福音，也非我們擁有比其他宗教系統更靈活的線上連結機制。身為台灣處境下的基督門徒，我們走過一如大離散下的猶太民族歷史，我們深知在國際上身處邊緣的焦慮，也因此，我們需要活出一個此世無法滿足的身分，見證一個世界無法提供的盼望。唯有指向基督的再臨，信仰群體的聚集與移動，才能見證出一個令生命安息、安頓的水深之處。

附註

1. Paul Tillich, Systematic Theology vol.2 Existence and the Christ (London: The University of Chicago Press, 1975), 39-42.
2. 奧古斯丁，《懺悔錄》，卷十。
3. 莫特曼，《盼望神學─基督教終末論的基礎與意涵》（香港：道風，2012），頁11。

◎摘自《校園》雜誌2020年5、6月號：隔離時代，如何教會？

本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

【延伸閱讀】:
身心患者因應新冠病毒
當罪人不承認有罪
醫護人員面對疫情的挑戰