作者 約翰‧斯托得（John Stott） 2021.05.02

十字架不僅革新我們對神的態度，也改變了我們對自己的看法。因此，十字架的團體不但是歡頌的團體，也是了解自我的團體。這句話聽來似乎又回到個人主義，不過並非如此，因為了解自我與捨己有關。如果一個人不知道自己擁有什麼，如何能給予？由此觀之，努力去認識自己是非常重要的。

那麼，我們究竟是誰？應當怎樣來看自己？對自我當採取什麼態度？這些問題若不提十字架，便無法獲得滿意的答案。

今天，自我形像低落的現象很普遍。許多人由於自卑感而終生跛行。有時候自卑感源於童年淒慘的環境，有時候則因最近遭人棄絕或不為人愛而產生。社會競爭的壓力，使這問題更形嚴重。

近代又有一些新趨勢，帶來更不利的後果。人們一旦在政治上或經濟上受到迫害，便會感到低人一等。種族與性別的歧視，以及被人看為「不被需要」的創傷，可以粉碎任何人的自信。科技將人貶降，正如湯恩比（Arnold Toynbee）曾寫道：「人變成一張卡上打的號碼，設計的目的是為能在電腦內部運作。」同時，動物行為學者，如摩理斯（Desmond Morris）告訴我們，我們不過是動物而已；行為學者，如史金納，說我們不過是機器，只能對外界刺激做機械式的反應。難怪今日許多人感到自己毫無價值，一無是處。

對這類影響的激烈反應，造成一股反向的「人類潛能」運動，時下亦甚為盛行。其口號為：「作你自己，表達你自己，實現你自己！」所強調的是「積極思想的能力」，以及需要「可能性思想」、「積極心態」。建立自尊的想法本值得褒獎，但這運動造成一種錯覺，以為人的發展潛力是無窮的。

不幸，許多基督徒似乎也被這運動吸收，錯以為摩西的命令，也是耶穌所肯定的，要愛人如己，意思是說不但要愛鄰舍，也要愛自己。可是這命令的真意並非如此。從三方面可以看出。

第一，在文法上，耶穌不是說：「誡命的第一條是愛主你的神，第二條是愛你的鄰舍，第三條是愛你自己」。祂只說到第一條最大的誡命，以及像它的第二條。附加語「如己」，只是提供一個概略但方便又實際的指南，教導我們如何愛鄰舍，因為「從來沒有人恨惡自己的身子」（弗五29）。

從這個角度而言，這就與「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）這條金科玉律一樣。大部分人都會愛自己。我們知道自己喜歡受到怎樣的對待，這就令我們知道該如何對待別人。自愛是一個事實，只需承認便可，也是一項運用的原則，但卻不是需要大力稱讚的美德。

第二，在語意學上，這邊的動詞為agapaō，而agapē的愛，意思是為服事他人而自我犧牲。所以不可能是自我導向的愛。犧牲自己以服事自己的觀念，是荒謬的。

那麼，我們應當如何來看自己呢？我們如何才能放棄自厭與自愛的兩個極端，而不致輕看自己或諂媚自己呢？我們如何能避免自我評估過高或過低，而聽從保羅的勸告，「看得合乎中道」（羅十二3）？基督的十字架能給我們答案，因為它既要求我們捨己，又要求我們肯定自己。可是在我們能思考這互補的教訓之前，十字架也告訴我們，因著與基督同死同復活，我們已經是一群新的子民了。

這是所有在基督裡信徒的實況：我們已經與祂同死同復活，我們舊生命的罪惡、過犯、羞辱都已了結，而全新的生命已經開始，充滿聖潔、赦免、自由。在這基本事實之下，我們對自己的新我應當存什麼態度？

因為我們的新我雖然已蒙救贖，卻仍有墮落的性情，所以需要有雙重態度，就是捨棄自己與肯定自己，兩者都可以在十字架中得著光照。

──摘自《當代基督十架》

本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

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