轉寄作者 Robert J. Priest等 2022.07.31
作者 ▎Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen
摘譯 ▎林奕慧
《鬼附豬群闖入湖裡》（The Swine Driven into the Sea），詹姆斯·迪索（James Tissot），1886-1896年。（圖片來源／Brooklyn Museum）
這些教義的實際後果
分析這些概念之前，我們應該指出這些概念帶來哪些影響。
一、具體影響了人際之間的交往
當異教徒將珍貴的傳統文物贈予基督徒或傳教士時，受贈者若擔心禮物有鬼魔附著而把它丟了，極可能破壞彼此的友誼。舉個例子，吉姆是基督徒，他與原住民皮拉克萍水相逢。因兩人志趣相投，皮拉克送了吉姆一個特別的娃娃作為紀念。有天，吉姆將娃娃給一對宣教士夫婦看，宣教士警告吉姆，當地民間信仰把人扯入巫術，或鬼怪；他們還說了些故事，比如接受受詛咒之物有可能受害，甚至死亡。宣教士夫婦立即為吉姆和家人禱告，祈求「保護的屏障」，又吩咐他馬上毀掉娃娃。幾天後，皮拉克遇見吉姆，詢問他妻子喜不喜歡他贈予的禮物。皮拉克說娃娃非常珍貴，衣裳是古老文化傳統的結晶；他想找時間解說娃娃的特點。吉姆嚇壞了，遍尋當地店鋪，好找個類似的娃娃。他很幸運的找到了，卻也因此花了一大筆費用。替代品僥倖瞞過皮拉克，但過程驚險無比，友誼差一點破裂。另外，一位神學生遭遇類似，但他對友人坦承，已經把禮物毀了。
除此，若信徒被知會族譜不明的嬰孩身上，可能有鬼魔藉由遺傳而附著，那麼，本來有意領養的人多半會怯步。領養了孩子的父母，很有可能把孩子的行為問題歸咎於遺傳性鬼魔影響。這樣的觀念是不是表示，被領養的孩子得常常接受驅魔（儀式）？這種教義一定會影響旁人如何看待孩子，也影響孩子如何看待自己。
二、造成信徒靈性上實質不安
如果我們相信，不經意地接觸特定物件、地點、詛咒或特定的人，有可能使我們受鬼魔攻擊，如此，我們的靈性會受負面影響。神學生珍妮與其丈夫湯姆的經驗就是個例子。某教授休安息年假出遠門時，委託他們照料屋子。住進人類學教授的家後，珍妮和湯姆卻被滿屋子各種部落的文物裝飾給嚇壞。有一天，珍妮瞥見窗戶上的倒影，認定那是鬼魔。之後，珍妮意外地發現自己懷孕，她非常擔憂胎兒的狀況。某天晚上，她夢見撒旦顯現，說已經附在孩子身上。珍妮將夢境告訴丈夫，然後湯姆也作了類似的夢。教授恰好在這時回來，透過禱告與輔導，安撫這對焦慮而恐慌的夫妻。由於他們先前接受了我們目前在檢視的這類不當教義，才會導致驚恐。可見錯誤的教義會使我們失去靈性安全感。
這些教義的共同點在於，我們容易受到鬼魔攻擊，這些攻擊與道德或靈性狀況完全無關，反而與語言、物件、人、地點的具體接觸和符號連接相關。因此，Wagner說，即便基督徒活在聖潔當中，也會受詛咒攻擊。Kraft同樣持有類似觀點，他說曾經從一些屬神的、聖靈充滿的基督徒身上趕出魔鬼。
基督徒對聖經的傳統解讀，強調我們應該謹防撒旦在教義、道德和靈性方面影響我們。不過，上述宣教學者警告的重點不太一樣；他們把焦點放在特定語言、物件、人、地點的物理接觸和符號連接。學者宣稱這些原則是基於「一些普世法則」—無論從聖經或只不過是巫術與泛靈思想—都對信徒（尤其是宣教士）的靈性健康造成嚴重後果。你我真的相信，無數事物以及他人的祕密詛咒會使我們受到鬼魔攻擊？
如果是的話，我們就必須投注大量精力以解開這些潛在的連結，而且需要特別的知識來源才做得到。這無法每時每刻地進行，因此有可能疏忽，如此導致信徒在靈性上忐忑不安。
三、具體影響了宣教學方法論
這類教義影響我們在宣教領域中投注精力及分配資源的方式。如果我們相信鬼魔以區域為基礎施展力量，而我們可以透過不同區域的爭戰，使當地人們接受福音，那麼，想要讓福音廣傳的人就會對此投注精力和資源。「人類學將文化視為它看來如此（it appears to be），而屬靈繪圖嘗試將文化視為它確實如此（as it really is）」—若Wagner所言屬實，那我們何需研究所謂現實的表面（reality as it really is）？換言之，我們不必再對不同文化、不同地區的人們，踏踏實實地從事人類學研究。
比方說，近來有位神學生提出這樣的論文研究計劃：繪製世界上某一地區的區域邪靈，建議藉此引領單一語言、單一文化的美國信徒組成隊伍，在某區域行走禱告，捆綁該地區的邪靈，使福音突破重圍而傳開。如此，就不需要學習該地區的語言，也不用了解該地區的文化。若類似的方法得到認可，珍貴的資源將會消耗在這類並非立基於現實的知識上。有志從事宣教者，可能樂於選擇這種捷徑，放棄費心費力學習語言，了解文化。然而，後者不正是宣教領域中嚴重缺乏的？（待續）
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