作者 Robert J. Priest等 2022.07.24

作者 ▎Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen

摘譯 ▎林奕慧


《聖靈降臨》，安東尼·范戴克（Anthony van Dyck），1618-1620年。 （圖片來源／維基百科）


西方的宣教士到非基督教社群中宣教時，發現後者的文化中充斥巫術、祕術、占卜、亡靈與各種幽靈，對西方基督教社會而言，這一些十分陌生。向來宣教士斥之為迷信；然而，另一些宣教士開始覺得這一些習俗有可能符合聖經。這些持肯定態度的宣教士認為，阻礙他們認識靈界的，是西方自身的文化背景。宣教工場經驗使他們理解幽靈的存在，也去理解幽靈的活動。如今這「典範轉移」經驗建構出「新」的宣教學教義來理解鬼魔勢力；主流的宣教和佈道機構趨之若鶩，盛況前所未有。

這一群宣教士重新理解靈界，是以宗教經驗為基礎，然後透過當代宗教經驗，以及透過經驗重新解讀聖經。他們對於靈界事件的推斷訴諸當代經驗，而這些所謂的「事實」並無法獨立從聖經推導而得。擁護新典範的人，表面上是回到聖經的超自然主義，來對抗啟蒙時代以後的理性主義和自然主義，其實他們誤解了「西方」，也誤解了泛靈文化。一方面，他們認為啟蒙理性主義塑造了絕大部分西方人的世界觀，卻忽略了神祕浪漫主義、存在主義和「新紀元」（New Age）靈性觀等非聖經的哲學，對西方的廣大影響。另一方面，他們過度相信聖經的靈觀，與各種民俗宗教的靈觀之間，存在著連續性（continuity），卻未能充分了解兩者之間，存在著非連續性（斷裂，discontinuity）。他們也沒有意識到，理念和信仰會塑造人們的靈界經驗，也會塑造人如何詮釋那些經驗。接受某種經驗的合法性並依據它做推斷，往往會不知不覺中把該經驗本身所隱含的泛靈信仰一併接受了。許多宣教士和宣教學者，不經意地採用了牴觸聖經的觀點來建構宣教學理論。他們想避免被理性主義的自然主義吞噬，卻陷入了與神祕主義、泛靈論與巫術融合的漩渦。

雖然已經有人關注這類現象，但他們的警告通常十分籠統。本文嘗試分析當前宣教學文獻中，廣泛傳播的一些特定概念，檢視所謂宣教「新典範」的預設和策略。

宣教學關於鬼魔的「新教義」

本文概述四個在宣教學中關於靈界的新教義，然後聚焦於這些概念的認識論基礎，揭示這些概念屬於泛靈論、巫術類別，而不是聖經的，並以朝向未來反思的進路作結。

教義一：透過與物體的接觸，而受到鬼魔的攻擊

頭一個觀點是：鬼魔的危險影響可藉著與特定物體的接觸來傳遞。Timothy Warner主張巫術可邀請鬼魔賦予某物體能力，使鬼魔與那物體聯結，惡靈以該物體作為與人接觸的媒介並壓制他們。Charles Kraft認為獻給異教的神明之文物，有鬼魔在裡頭，而遊客或駐外軍人常常將從國外帶回這些文物。他也認為在美國，越來越容易接觸到與巫術或新紀元有關的鬼魔事物，惡靈可能會住在某建築物裡，甚至這些惡靈會附在動物和人身上，我們必須時不時宣告上帝的護佑，邀請聖靈驅逐它們。C. Peter Wagner也持有類似看法，認為連售賣給遊客的傳統宗教物件仿製品都有鬼魔附著。若因為接觸到受鬼魔感染的物件或參訪異教（pagan）寺廟，他建議基督徒必須驅除附著在他們身上、或駐留在屋子裡的鬼魔。Ed Murphy也是該教義的擁護者，認為那些畫作、藝術作品甚至奇形怪狀的石頭，都有邪靈附著。不少人認同、接受這些教義，尤其在宣教圈當中。

教義二：透過他人的詛咒，而受到鬼魔的攻擊

正如物質可成為鬼魔傳遞的媒介，語言也被視為撒旦勢力的媒介。Kraft主張，撒旦可賦予詛咒力量，使人承受痛苦或疾病。鬼魔甚至能夠依附在攻擊某人的詛咒上，持續地影響其後代。他舉例說，一位皈依基督教的猶太裔領袖曾向他描述，猶太人因耶穌被釘十架時所招致的詛咒，使猶太家族與（一個）鬼魔掛鉤，而他自己則因從詛咒中得到釋放而重獲新生。除此之外，他們曾幫助一位殘障女子。歷代祖先裡，該家族成員中有殘障女子的，就有七代。在詛咒被擊破之後，她不再為鬼魔所困，生下一個健康女嬰。Murphy認為，奉行撒旦儀式者可對人下詛咒，使之患上醫生無法醫治的怪病，惟有破除詛咒人才有可能痊癒。有些基督徒領袖因為被下了詛咒而犯罪，被迫離開事奉崗位。他主張基督徒需要學習為屬靈爭戰禱告，以破除鬼魔的詛咒。另有許多學者警告基督徒，詛咒頗具危險，不可掉以輕心。

教義三：透過家族遺傳，而受到鬼魔的攻擊

鬼魔可透過家族遺傳傳遞下去，可能是透過家族詛咒，也可能自然地發生。Warner提出，祖宗的罪惡或祕術，賦予鬼魔特別的權力攻擊其後代。Kraft認為，若父母將孩子獻給神靈，向靈界尋求助孕，或涉及任何異教儀式（例如：算命），常會使孩子在受孕時就被鬼魔附著。他宣稱，「鬼魔可透過遺傳繼承」是普世法則之一，而這世代相傳的邪靈可導致疾病和情緒問題，即使無法證實這種遺傳的邪靈存在，但我們經常覺得需要去除血緣中的詛咒和對邪靈的委身，才能解決撒旦的影響。他以一位女子的經歷為例：她與她的祖母、母親幾乎在同樣的歲數進行子宮切除手術；他因此認為，這提醒我們應該尋找遺傳性邪靈的存在。Neil Anderson建議，有意領養孩子的父母，必須在孩子出生的時刻，在現場將這孩子獻給上帝，以確立監護權，並否決鬼魔的影響。

教義四：因為地理位置，而受到鬼魔的攻擊

「區域邪靈」（territorial spirits）的概念，是指特定邪靈（尤其是高級別的邪靈）在某個地理範圍內施展其力量。這類區域特別容易受到鬼魔力量的控制；這說明為何特定區域強力抵抗福音。因此，宣教策略必須聚焦在清除這類區域邪靈，或束縛其能力的屬靈爭戰。此教義的擁護者經常引用以下故事作為理據：「有位宣教士在一個市鎮中發福音單張。那市鎮的主要街道剛好位於巴西和烏拉圭的邊界上。當他在烏拉圭那裡發單張時，人們大半拒絕，但穿過主要街道到巴西那一邊時，人們願意接受，並表現出感興趣的樣子。同樣一群人，在烏拉圭那一邊時抗拒，但在巴西這邊卻不會。由此可見，在烏拉圭地區的邪靈強烈地運作，而巴西地區的邪靈則被『捆綁』。因此，我們只需要使人們穿過街道，讓他們處在比較容易接受福音的那個地區。」

Warner是第一個提倡此觀點的宣教學家。他認為撒旦委派特定的鬼魔在世界各地駐留。Kraft主張，高級別的邪靈可對地域、建築、民族等施加「力場」（force-field）影響，以對抗上帝。以耶穌基督之名清除惡靈，使撒旦的力場失效，歸主的人數會大幅提升，教會增長也會更顯著。Wagner同樣認為，一旦我們學會如何藉著上帝的權能，破除撒旦對不同地區的控制，就能立即翻轉人們對福音的抵抗。許多從事宣教工作者都認同類似的教義，強調「繪製撒旦在世界各區部署的地圖」（屬靈地圖）之重要性。（待續）

本專欄與《校園出版社《書饗》、校園雜誌》合作

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